Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (12/34)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

hours, and the people fled to the open-air prayer ground, imploring deliverance.

Aḥmad ibn Kāmil ⦗1⦘ states in his History: “Most of its inhabitants died under the debris”—so he maintains—“the quake reached the Jazīrah; fifty thousand perished in Mosul, twenty thousand in Antioch, and Ibn Abī Dāwūd was struck with hemiplegia.”

In 234 AH al-Mutawakkil brought the Sunnah to the fore, prohibited speaking of the Quran as a created entity, sent orders to that effect throughout the provinces, summoned the hadith scholars to Sāmarrāʾ, rewarded them generously, and they narrated traditions on the Beatific Vision and the divine attributes ⦗2⦘.

Muḥammad ibn al-Buʿayth, governor of Azerbaijan and Armenia, renounced obedience. Bughā al-Sharābī marched out to fight him, and after several campaigns he was taken captive ⦗3⦘.

In 235 AH al-Mutawakkil compelled the Christians to wear honey-colored garments ⦗4⦘.

In 236 AH he convened the judges of the provinces to confirm the succession for his sons: al-Muntaṣir Muḥammad, then al-Muʿtazz, and finally al-Muʾayyad Ibrāhīm.

A battle then took place between the Muslims and the Byzantines, and Allah granted victory.

(1) Abu Bakr Ahmad ibn Kamil ibn Khalaf ibn Shajarah was a specialist in legal rulings, Qurʼanic sciences, grammar, and history; he served as the judge of Kufa and died in 350 AH / 961 CE. (2) That is, the believers’ vision of Allah on the Day of Resurrection, a doctrine established by sound hadiths. By contrast, a direct vision of Allah in this worldly life has not been confirmed for anyone—not even for the Prophet Muhammad—according to the stronger scholarly view; see Ibn al-Qayyim, Zad al-Maad, 3:36 ff., Muassasat al-Risalah edition. (3) Ibn al-Athir, al-Kamil, vol. 7, p. 41 ff.; al-Tabari, Tarikh, vol. 9, pp. 164, 166; Ibn Kathir, Tarikh, vol. 10, p. 312; al-Nujuum al-Zaahirah, vol. 2, p. 375. (4) Ibn al-Athir, al-Kamil, vol. 7, p. 52, which also records the introduction of honey-coloured ṭayalisah (cloaks), the fastening of zanānīr (belts), the use of saddles with wooden stirrups, and the fixing of two decorative balls at the rear of saddles; cf. Ibn Kathir, Tarikh, vol. 10, p. 313.

سَاعَاتٍ، وَهَرَبَ النَّاسُ إِلَى المُصَلَّى يَسْتَغِيْثُونَ. وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ كَامِلٍ (١) فِي (تَارِيْخِهِ) : وَمَاتَ تَحْتَ الهَدْمِ مُعْظَمُ أَهْلِهَا - كَذَا قَالَ - وَامْتَدَتْ إِلَى الجَزِيْرَةِ، وَهَلَكَ بِالمَوْصِلِ خَمْسُوْنَ أَلْفاً، وَبِأَنْطَاكِيَةَ عِشْرُوْنَ أَلْفاً، وَبُلِيَ ابْنُ أَبِي دُوَادَ بِالفَالِجِ. وَفِي سَنَةِ ٢٣٤: أَظْهَرَ المُتَوَكِّلُ السُّنَّةَ، وَزَجَرَ عَنِ القَوْلِ بِخَلْقِ القُرْآنِ، وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى الأَمْصَارِ، وَاسْتَقْدَمَ المُحَدِّثِيْنَ إِلَى سَامَرَّاءَ، وَأَجْزَلَ صِلاَتِهِمْ، وَرَوَوْا أَحَادِيْثَ الرُّؤْيَةِ وَالصِّفَاتِ (٢) . وَنَزَعَ الطَّاعَةَ مُحَمَّدُ بنُ البُعَيْثِ نَائِبُ أَذْرَبِيْجَانَ وَأَرْمِيْنِيَةَ، فَسَارَ لِحَرْبِهِ بُغَا الشَّرَابِيُّ ثُمَّ بَعْدَ فُصُوْلٍ أُسِرَ (٣) . وَفِي سَنَةِ ٢٣٥: أَلْزَمَ المُتَوَكِّلُ النَّصَارَى بِلُبْسِ العَسَلِيِّ (٤) . وَفِي سَنَةِ سِتٍّ: أَحْضَرَ القُضَاةَ مِنَ البُلْدَانِ لِيَعْقِدَ بِوِلاَيَةِ العَهْدِ لبَنِيْهِ؛ المُنْتَصِرِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ لِلْمُعْتَزِّ، ثُمَّ لِلْمُؤيَّدِ إِبْرَاهِيْمَ. وَكَانَتِ الوَقْعَةُ بَيْنَ المُسْلِمِيْنَ وَالرُّوْمِ، وَنصر الله.

(١) هو أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة، من العلماء بالاحكام وعلوم القرآن والنحو والتاريخ. تولى قضاء الكوفة، وتوفي سنة ٣٥٠ هـ. (٢) أي: رؤية الله عزوجل يوم القيامة، كما هو ثابت في الأحاديث الصحيحة. وأما رؤية الله ﷾ عيانا في الحياة الدنيا فلم تثبت لأحد، ولا لنبينا محمد ﷺ على الصحيح، وبيان ذلك في " زاد المعاد " ٣ / ٣٦ وما بعدها لابن القيم طبع مؤسسة الرسالة. (٣) راجع " الكامل " لابن الأثير ٧ / ٤١ وما بعدها، و" تاريخ الطبري " ٩ / ١٦٤، ١٦٦، و" تاريخ ابن كثير " ١٠ / ٣١٢، و" النجوم الزاهرة " ٢ / ٣٧٥. (٤) " الكامل " لابن الأثير ٧ / ٥٢، وفيه أيضا: ... بلبس الطيالسة العسلية، وشد الزنانير، وركوب السروج بالركب الخشب، وعمل كرتين في مؤخر السروج..وانظر " تاريخ ابن كثير " ١٠ / ٣١٣.