16
the Qur’an. Weep; if you are unable to weep, then force yourselves to weep.’ (1)
This ḥadith is classified as singular. (1)
Ibn Ḥumayd died in the year 248 AH.
During the same year the following also passed away: Aḥmad ibn Ṣāliḥ, Ḥusayn al-Karābīsī, ʿĪsā Zughbah, Abū Hishām al-Rifāʿī, Abū Kurayb, Muḥammad ibn Zunbūr, al-Qāsim al-Juʿī, Ṭāhir ibn ʿAbd Allāh ibn Ṭāhir the governor, ʿAbd al-Jabbār ibn al-ʿAlāʾ, ʿAbd al-Malik ibn Shuʿayb ibn al-Layth ibn Saʿd, Muḥammad ibn Mūsā al-Ḥarashī, and the caliph al-Muntaṣir.
138 – Zughbah, Abū Mūsā ʿĪsā ibn Ḥammād al-Tujībī * (M, D, S, Q)
The Imām, the ḥadith scholar, the relied-upon authority: Abū Mūsā ʿĪsā ibn Ḥammād Zughbah al-Tujībī, an Egyptian and a client of Tujīb.
He transmitted extensively from al-Layth ibn Saʿd, and also from ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam,
(1) The chain is weak because of the unreliability of Muhammad ibn Humayd al-Razi. Ibn Majah also recorded it (no. 1337) in the Book of Establishing Prayer, chapter “On Beautifying the Voice with the Quran”; his isnad includes Abu Rafiʿ (Ismail ibn Rafiʿ), who is likewise weak.
The phrase “He is not one of us who does not yataghanna bi-l-Quran” (recite the Quran with melodious intonation) is, however, authentic, transmitted from Saʿd ibn Abi Waqqas by Ahmad (no. 1476) and Abu Dawud (no. 1469), and by al-Bukhari, 13/418, in the Book of Tawhid under the verse heading wa-asirru qawlakum aw ijharu bihi (“Whether you speak secretly or openly,” 67:13) on the authority of Abu Hurayra. Yataghanna means to beautify one’s voice and give it a plaintive tone, for this is more affecting to the soul and more persuasive to the heart.
Al-Nawawi notes that the scholars unanimously recommend beautifying the voice in Quran recitation so long as it does not exceed the limits of proper recitation by excessive elongation (tamtit); if such elongation results in adding or omitting a letter, it is forbidden. Al-Mawardi reports from al-Shafiʿi that chanting the recitation with melodies is unlawful whenever it causes mispronunciation of any letters, and Ibn Hamdan al-Hanbali conveys the same ruling in al-Riʿaya.
(*) Al-Jarh wa-l-Taʿdil 6/274; Tahdhib al-Kamal, fol. 1079; Tadhhib al-Tahdhib 3/128; al-Ibar 1/452; Tahdhib al-Tahdhib 8/209–210; Khulasat Tadhhib al-Kamal 301–302; Shadharat al-Dhahab 2/118.
بِالقُرْآنِ، وَابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَى البُكَاءِ، فَتَبَاكَوْا) .
هَذَا حَدِيْثٌ غَرِيْبٌ (١) .
مَاتَ ابْنُ حُمَيْدٍ: سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَمائَتَيْنِ.
وَفِيْهَا تُوُفِّيَ: أَحْمَدُ بنُ صَالِحٍ، وَحُسَيْنٌ الكَرَابِيْسِيُّ، وَعِيْسَى زُغْبَةُ، وَأَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ زُنْبُوْرٍ، وَالقَاسِمُ الجُوْعِيُّ، وَطَاهِرُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ طَاهِرٍ الأَمِيْرُ، وَعَبْدُ الجَبَّارِ بنُ العَلاَءِ، وَعَبْدُ المَلِكِ بنُ شُعَيْبِ بنِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى الحَرَشِيُّ، وَالخَلِيْفَةُ المُنْتَصِرُ.
١٣٨ - زُغْبَةُ أَبُو مُوْسَى عِيْسَى بنُ حَمَّادٍ التُّجِيْبِيُّ * (م، د، س، ق)
الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، العُمْدَةُ، أَبُو مُوْسَى عِيْسَى بن حَمَّادٍ زُغْبَةُ التُّجِيْبِيُّ، المِصْرِيُّ، مَوْلَى تُجِيْبَ.
حَدَّثَ عَنْ: اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ، فَأَكْثَرَ.
وَعَنْ: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ،
(١) أي ضعيف لضعف محمد بن حميد الرازي، وأخرجه ابن ماجة (١٣٣٧) في إقامة الصلاة: باب في حسن الصوت بالقرآن وفي سنده أبو رافع، واسمه إسماعيل بن رافع، وهو ضعيف.
وقوله: " وليس منا من لم يتغن بالقرآن " صحيح ثابت من حديث سعد بن أبي وقاص، أخرجه أحمد (١٤٧٦) ، وأبو داود (١٤٦٩) ، وأخرجه البخاري ١٣ / ٤١٨ في التوحيد: باب قول الله تعالى: (وأسروا قولكم أو اجهروا به) من حديث أبي هريرة. ومعنى يتغنى، أي: يحسن صوته ويحزنه، لأنه أوقع في النفوس، وأنجع في القلوب.
قال النووي، ﵀: أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت في القرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط، فإن خرج حتى زاد حرفا أو أخفاه، حرم. وحكى الماوردي عن الشافعي أن القراءة بالالحان إذا انتهت إلى إخراج بعض الألفاظ عن مخارجها حرم. وكذا حكى ابن حمدان الحنبلي في " الرعاية ".
(*) الجرح والتعديل ٦ / ٢٧٤، تهذيب الكمال، ورقة: ١٠٧٩، تذهيب التهذيب ٣ / ١٢٨، العبر ١ / ٤٥٢، تهذيب التهذيب ٨ / ٢٠٩، ٢١٠، خلاصة تذهيب الكمال: ٣٠١، ٣٠٢، شذرات الذهب ٢ / ١١٨.