Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

the Qur’an reciter, who said: Abū Saʿd the physician informed us; he said: Abū ʿAmr the grammarian informed us; he said: Abū Yaʿlā al-Tamīmī narrated to us; he said: Shabāb al-ʿUsfūrī narrated to us; he said: Muʿtamir narrated to us, saying, “I heard my father relate from Anas, who said:

‘A man used to allocate some of the produce of his palm-grove to the Prophet ﷺ as charity (1) until Qurayẓa and al-Naḍīr were conquered. After that, the Messenger of Allah ﷺ began to return such gifts. My family told me to go to him and request back what they had given, but he had already handed it over to Umm Ayman. She wound her garment around my neck and exclaimed, “No, by Allah! He will not return them to you,” while the Prophet ﷺ was saying to her, “You may have this and that.” I think he added: She kept saying, “No, by Allah!” until he granted her ten times their worth.’

This is a singular hadith, counted among the isolated reports.

Al-Bukhārī included it (2) through the narration of Shabāb.

Among those who passed away in the same year as Shabāb, namely 240 AH, were: Aḥmad ibn Abī Dāwūd the judge; Abū Thawr Ibrāhīm ibn Khālid the jurist; Suwayd ibn Saʿīd; Qutaybah ibn Saʿīd; Suwayd ibn Naṣr; Suhnūn (3) the jurist; ʿAbd al-Wāḥid ibn Ghiyāth; Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ al-Jarjarāʾī; al-Ḥasan ibn ʿĪsā ibn Mā Sargis; Jaʿfar ibn Ḥumayd al-Kūfī; Muḥammad ibn Khālid al-Ṭaḥḥān; Muḥammad ibn ʿAmr Zunayj; Muḥammad ibn Abī ʿAṭṭāb al-Aʿyan; and al-Layth ibn Khālid, the disciple of al-Kisāʾī.

(1) In al-Bukhari, 7/316, the wording reads “al-nakhlaat” (“the palm-trees”) instead of “min nakhlihi al-sadaqat” (“from his palm-trees as alms”). Ibn Hajar explains that the Ansar used to share their palm groves with the Muhajirun so the latter could benefit from the dates. After Allah granted victory over Banu al-Nadir and then Banu Qurayza, the Prophet distributed a large share of their booty among the Muhajirun and ordered the return of the palm groves to the Ansar, because the Muhajirun no longer needed them and the Ansar had never relinquished full ownership. Umm Ayman, however, refused to return her share, thinking she now possessed it outright; the Prophet, peace be upon him, gently persuaded her—because she had nursed him—until he compensated her with something else that satisfied her. (2) Reported by al-Bukhari, 7/316, Book of Military Expeditions, chapter “The Prophet’s return from al-Ahzab and his march to Banu Qurayza.” (3) The letter sin in this word may be vocalised either with fatha or with damma.
المُقْرِئُ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الطَّبِيْبُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو النَّحْوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى التَّمِيْمِيُّ، حَدَّثَنَا شَبَابٌ العُصْفُرِيُّ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، سَمِعْتُ أَبِي، عَنِ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَجْعَلُ لِلنَّبِيِّ ﷺ مِنْ نَخْلِهِ الصَّدَقَاتِ (١) ، حَتَّى فُتِحَتْ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيْرُ، فَجَعَلَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ يَرُدُّ بَعْدَ ذَلِكَ، وَإِنَّ أَهْلِي أَمَرُونِي أَنْ آتِيَهِ، فَأَسْأَلَهُ الَّذِي كَانَ أَعطَوهُ، وَكَانَ أَعطُوهُنَّ أُمَّ أَيْمَنَ، فَلَوَتِ الثَّوْبَ فِي عُنُقِي، وَهِيَ تَقُوْلُ: كَلاَّ وَاللهِ، لاَ يُعْطِيكَهُنَّ، وَالنَّبِيُّ ﷺ يَقُوْلُ: لَكِ كَذَا، وَلَكِ كَذَا. حَسِبتُ أَنَّهُ قَالَ: وَهِيَ تَقُوْلُ: كَلاَّ وَاللهِ، حَتَّى أَعطَاهَا عَشْرَةَ أَمْثَالِهُ. هَذَا حَدِيْثٌ غَرِيْبٌ، مِنَ الأَفْرَادِ. أَخْرَجَهُ: البُخَارِيُّ (٢) ، عَنْ شَبَابٍ. تُوُفِّيَ مَعَ شَبَابٍ فِي سَنَةِ أَرْبَعِيْنَ: أَحْمَدُ بنُ أَبِي دُوَادَ القَاضِي، وَأَبُو ثَوْرٍ إِبْرَاهِيْمُ بنُ خَالِدٍ الفَقِيْهُ، وَسُوَيْدُ بنُ سَعِيْدٍ، وَقُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، وَسُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، وَسُحْنُوْنُ (٣) الفَقِيْهُ، وَعَبْدُ الوَاحِدِ بنُ غِيَاثٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ الصَّبَّاحِ الجَرْجَرَائِيُّ، وَالحَسَنُ بنُ عِيْسَى بنِ مَاسَرْجِسَ، وَجَعْفَرُ بنُ حُمَيْدٍ الكُوْفِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ خَالِدٍ الطَّحَّانُ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو زُنَيْجٌ، وَمُحَمَّدُ بنُ أَبِي عَتَّابٍ الأَعْيَنُ، وَاللَّيْثُ بنُ خَالِدٍ تِلْمِيْذُ الكِسَائِيِّ.
(١) في البخاري ٧ / ٣١٦: " " النخلات " بدلا من قوله: " من نخله الصدقات ". قال الحافظ: كان الانصار يواسون المهاجرين بنخيلهم لينتفعوا بتمرها. فلما فتح الله النضير ثم قريظة، قسم في المهاجرين من غنائمهم فأكثر، وأمر برد ماكان للانصار، لاستغنائهم عنه، ولانهم لم يكونوا ملكوهم رقاب ذلك. وامتنعت أم أيمن من رد ذلك، ظنا أنها ملكت الرقبة، فلاطفها النبي، ﷺ، لما كان لها عليه من حق الحضانة، حتى عوضها عن الذي كان بيدها بما أرضاها. (٢) أخرجه البخاري ٧ / ٣١٦ في المغازي: باب مرجع النبي، ﷺ، من الاحزاب، ومخرجه إلى بني قريظة. (٣) بفتح السين المهملة وضمها.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies