Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (11/468)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

It was recorded by al-Tirmidhī on the authority of Hannād ibn al-Sarī.

Using that same chain of transmission, Muḥammad ibn Isḥāq al-Sarrāj narrated to us; Isḥāq ibn Ibrāhīm narrated to us; Abū Muʿāwiya informed us.

Likewise he said: Hannād related to us, Abū Muʿāwiya related to us, from Hishām, from his father, from ʿĀʾisha, who said:

“The Messenger of Allah ﷺ dispatched Usaid ibn Ḥuḍayr along with several other men to look for a necklace of mine that I had forgotten at a campsite where we had stayed. The time for prayer arrived while they were without ablution and could find no water, so they prayed without ablution. When they reported this to the Messenger of Allah ﷺ, the verse concerning dry ablution (tayammum) was revealed.

Usaid then said to me, ‘May Allah reward you with goodness. By Allah, nothing has ever befallen you that you disliked except that Allah made it a means of good for you and for the Muslims.’”

Al-Nasāʾī likewise recorded it (1) from Isḥāq ibn Rāhwayh.

Those who passed away in the same year as Hannād include: Aḥmad ibn ʿĪsā al-Tustarī, Ḥarmala ibn Yaḥyā al-Tujībī, Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Abī ʿUmar al-ʿAdanī, Hārūn al-Ḥammāl, Aḥmad ibn Saʿīd al-Ribāṭī, Ibrāhīm ibn al-ʿAbbās al-Ṣūlī, and al-Ḥārith ibn Asad al-Muḥāsibī.

…and al-khubth, with both the kha and the ba pronounced with a short u (ḍamma), is the plural of khabith (impure/evil thing), whereas al-khabaʾith is the plural of khabithah. Al-Hafiz Ibn Hajar notes that in the manuscript used by Ibn ʿAsakir it reads: Abu ʿAbd Allah—i.e., al-Bukhari—says: it may also be vocalised as al-khubth, with the ba in sukun (i.e., without a vowel). Ibn al-Aʿrabi explains that the root kh-b-th in Arabic denotes whatever is detested: if applied to speech, it means insult; if to religions, unbelief; if to food, the unlawful; and if to drink, what is harmful. Accordingly, al-khabaʾith here should be understood as sins, or more generally any blameworthy deeds, so that the wording remains consistent. (1) Al-Bukhari, Sahih, Book of Purification, chapter “If one finds neither water nor clean earth,” 1/172; the isnad is sound.

أَخْرَجَهُ: التِّرْمِذِيُّ، عَنْ هَنَّادِ بنِ السَّرِيِّ. وَبِهِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ. وَبِهِ، قَالَ: وَأَخْبَرَنَا هَنَّادٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: بَعَثَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ أُسَيْدَ بنَ حُضَيْرٍ، وَأُنَاساً مَعَهُ، يَطْلُبُونَ قِلاَدَةً كَانَتْ لِعَائِشَةَ نَسِيَتْهَا فِي مَنْزِلٍ نَزَلَتْهُ، فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ، وَلَيسُوا عَلَى وُضُوءٍ، وَلَمْ يَجِدُوا مَاءً، فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُوْلِ اللهِ ﷺ فَنَزَلَتْ آيَةُ التَّيَمُّمِ. فَقَالَ لَهَا أُسَيْدٌ: جَزَاكِ اللهُ خَيْراً، فوَاللهِ مَا نَزَلَ بِكِ أَمرٌ قَطُّ تَكْرَهِيْنَهُ إِلاَّ جَعَلَ اللهُ لَكِ وَلِلْمُسْلِمِيْنَ فِيْهِ خَيْراً. أَخْرَجَهُ: النَّسَائِيُّ (١) ، عَنْ إِسْحَاقَ بنِ رَاهْوَيْه. وَمَاتَ مَعَ هَنَّادٍ: أَحْمَدُ بنُ عِيْسَى التُّسْتَرِيُّ، وَحَرْمَلَةُ بنُ يَحْيَى التُّجِيْبِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى بنِ أَبِي عُمَرَ العَدَنِيُّ، وَهَارُوْنُ الحَمَّالُ، وَأَحْمَدُ بنُ سَعِيْدٍ الرِّبَاطِيُّ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ العَبَّاسِ الصُّوْلِيُّ، وَالحَارِثُ بنُ أَسَدٍ المُحَاسِبِيُّ.

= والخبث، بضم الخاء والباء: جمع خبيث. والخبائث: جمع خبيثة. وقال الحافظ ابن حجر: ووقع في نسخة ابن عساكر. قال أبو عبد الله، يعني البخاري: ويقال: الخبث، أي بإسكان الباء. وقال ابن الاعرابي: أصل الخبث في كلام العرب المكروه. فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار. وعلى هذا فالمراد من الخبائث المعاصي، أو مطلق الافعال المذمومة، ليحصل التناسب. (١) ١ / ١٧٢ في الطهارة: باب في من لم يجد الماء ولا الصعيد، وإسناده صحيح.