16
and to increase his resolve, and to aid him in the course he is pursuing.
It has been reported from Ibn ʿAbbas that he said, “Do not strike one part of Allah’s Book against another, for that will cast doubt into your hearts.”
It is also related from ʿAbd Allah ibn ʿAmr that a number of men were sitting at the door of the Prophet ﷺ. One of them said, “Did not Allah say (1) such-and-such?” and another said, “Did not Allah say such-and-such?” The Messenger of Allah ﷺ overheard them, and he came out with his face flushed as though pomegranate seeds had been splashed upon it. He said, “Is this what you have been commanded—to set one part of Allah’s Book against another? It was for conduct like this that the communities before you went astray. You have no share whatsoever in such matters (2). Consider what you have been commanded and act upon it, and consider what you have been forbidden and keep away from it (3).”
And it is narrated from Abu Hurayrah that the Prophet ﷺ said, “To dispute about the Quran is disbelief.” (4)
(1) Supplementary wording taken from Tarikh al-Islam.
(2) Supplementary wording taken from Tarikh al-Islam and al-Hilya.
(3) Its isnad is hasan (reliable); the report is found in the Musnad, 2/195, 118, 196, and in Ibn Majah, no. 85.
(4) Recorded by Ahmad, 2/286, 300, 424, 475, 503, 528, and by Abu Dawud, no. 4603 (Book of the Sunnah, chapter: “Prohibition of disputing about the Quran”). Its isnad is hasan; Ibn Hibban (no. 73) and al-Hakim, 2/223, declared it sahih, and al-Dhahabi agreed with the author.
Scholars have differed over the meaning of this hadith:
• Some understand mirāʾ (disputation) to mean “doubt,” citing the verse, fala takun fi miryatin (so do not be in doubt).
• Others say mirāʾ is the kind of argumentative debate that engenders suspicion about the mutashabih (ambiguous) verses, which can lead to outright rejection; the hadith therefore labels it kufr (disbelief) after the possible outcome, except for those whom Allah protects.
• The proper approach for anyone studying the Quran is to reconcile verses by referring what is ambiguous to what is clear and by harmonising apparently divergent passages whenever possible, for the Quran confirms itself. Should a difficulty remain, one must attribute it to personal misunderstanding and entrust its knowledge to Allah and His Messenger.
• A further interpretation links the prohibition to disputing over the variant readings; rejecting any transmitted qiraʾah is condemned, for the Quran was revealed upon seven ahruf (modes). The coming hadith of Abu Juhaim supports this view.
• Others restrict the prohibition to debating verses on qadar (predestination), waʿid (threat of punishment) and similar theological matters in the fashion of the scholastics, not to verses dealing with legal rulings of permissibility and prohibition, since the Companions of the Messenger of Allah ﷺ did differ over such rulings and argued their cases with the Quran when disagreements arose among them.
وَأَنْ يَزِيْدَ فِي نِيَّتِه، وَأَنْ يُعِينَه عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ.
فَقَدْ ذُكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لاَ تَضرِبُوا كِتَابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ، فَإِنَّهُ يُوقِعُ الشَّكَّ فِي قُلُوْبِكُم.
وَذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو: أَنَّ نَفَراً كَانُوا جُلُوْساً بِبَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ بَعْضُهُم: أَلَمْ يَقُلِ اللهُ (١) كَذَا؟
وَقَالَ بَعْضُهُم: أَلَمْ يَقُلِ اللهُ كَذَا؟
فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ فَخَرَجَ كَأَنَّمَا فُقِئَ فِي وَجْهِهِ حَبُّ الرُّمَّانِ، فَقَالَ: (أَبِهَذَا أُمِرْتُمْ أَنْ تَضْرِبُوا كِتَابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ؟ إِنَّمَا ضَلَّتِ الأُمَمُ قَبْلَكُم فِي مِثْلِ هَذَا، إِنَّكُم لَسْتُمْ مِمَّا هَا هُنَا فِي شَيْءٍ (٢) ، انْظُرُوا الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ، فَاعْمَلُوا بِهِ، وَانْظُرُوا الَّذِي نُهِيْتُم عَنْهُ، فَانْتَهُوا عَنْهُ (٣)) .
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (مِرَاءٌ فِي القُرْآنِ كُفْرٌ) (٤) .
(١) الزيادة من " تاريخ الإسلام ".
(٢) الزيادة من " تاريخ الإسلام " و" الحلية ".
(٣) إسناده حسن، وهو في " المسند " ٢ / ١٩٥ و١١٨ و١٩٦، وابن ماجة (٨٥) .
(٤) أخرجه أحمد ٢ / ٢٨٦ و٣٠٠ و٤٢٤ و٤٧٥ و٥٠٣ و٥٢٨، وأبو داود (٤٦٠٣) في السنة: باب النهي عن الجدال في القرآن، وسنده حسن، وصححه ابن حبان (٧٣) ، والحاكم ٢ / ٢٢٣، ووافقه الذهبي المؤلف.
واختلفوا في تأويل هذا الحديث، فقيل: معنى المراء: الشك، كقوله ﷾: (فلا تك في مرية) ، أي: في شك.
وقيل المراء: هو الجدال المشكك، وذلك أنه إذا جادل فيه، أداه إلى ما يرتاب في الآي المتشابهة منه، فيؤديه ذلك إلى الجحود فسماه كفرا باسم ما يخشى من عاقبته، إلا من عصمه الله.
ومن حق الناظر في القرآن أن يجتهد في التوفيق بين الآيات برد المتشابهات إلى المحكمات، والجمع بين المختلفات ظاهرا ما أمكنه، فإن القرآن يصدق بعضه بعضا، فإن أشكل عليه شيء من ذلك، ولم يتيسر له التوفيق، فليعتقد أنه من سوء فهمه، وليكله إلى عالمه، وهو الله ورسوله.
وتأوله بعضهم على المراء في قراءته، وهو أن ينكر بعض القراءات المروية، وقد أنزل الله القرآن على سبعة أحرف، فتوعدهم بالكفر لينتهوا عن المراء فيها، والتكذيب بها، إذ كلها قرآن منزل يجب الايمان به، ويشهد لهذا التفسير حديث أبي جهيم الآتي.
وقيل: إنما جاء هذا في الجدال بالقرآن من الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل، دون ماكان منها في الاحكام وأبواب الاباحة
والتحريم، فإن أصحاب رسول الله، ﷺ، قد تنازعوها فيما بينهم، وتحاجوا بها عند اختلافهم =