Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Among Ibn Kullāb’s writings are: the Book of the Divine Attributes, the Book on the Creation of Actions, and a Refutation of the Muʿtazila.

77 – Ibn Bint al-Suddi, Ibrāhīm ibn Mūsā al-Fazārī (D, T, Q)

The shaykh, the imam, and the hadith scholar of Kufa—Abu Muḥammad, though some said Abu Isḥāq—Ibrāhīm (1) ibn Mūsā al-Fazārī, the Kufan, the maternal grandson (sibṭ) of Ismāʿīl al-Suddi.

He heard hadith from ʿUmar ibn Shākir—the transmitter from Anas—Sharik ibn ʿAbd Allah, Mālik ibn Anas, ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād, and their peers.

Those who reported from him include Abū Dāwūd, al-Tirmidhi, Ibn Mājah, Ibn Khuzaymah, Abū ʿArūbah, and many others.

Abū Ḥātim said: “He is reliable. I heard him say, ‘My mother named me after Ismāʿīl al-Suddi.’ I asked him about his kinship to al-Suddi, and he denied being the son of his daughter; in truth his relation to him is distant.”

This well-established report disproves the notion that he was al-Suddi’s direct grandson, although the epithet had become widespread.

He was counted among the Shiʿa of Kufa, and some said he held extreme views.

ʿAbdān al-Ahwāzī said: “Abū Bakr ibn Abī Shaybah—or Hannād—took exception to us for our going…"

(*) al-Tarikh al-Kabir, 1/373; al-Tarikh al-Saghir, 2/382; al-Jarh wa-l-Taʿdil, 2/196; al-Kamil by Ibn ʿAdi, fols. 7–8; al-Ansab, 7/63; al-Lubab, 1/444; Tahdhib al-Kamal, fol. 112; Tadhhib al-Tahdhib, 1/68/1; Mizan al-Iʿtidal, 1/251; al-Bidaya wa-l-Nihaya, 10/346; Tahdhib al-Tahdhib, 1/335–336; Khulasa Tadhhib al-Kamal, p. 36; Shadharat al-Dhahab, 2/107. (1) The biographical works name him Ismail b. Musa al-Fazari, not Ibrahim; see the sources listed above. Al-Dhahabi himself states this on the very next page.
وَلابْنِ كُلاَّبٍ: كِتَابُ (الصِّفَاتِ) ، وَكِتَابُ (خَلْقِ الأَفْعَالِ) ، وَكِتَابُ (الرَّدِّ عَلَى المُعْتَزِلَةِ) . ٧٧ - ابْنُ بِنْتِ السُّدِّيِّ إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُوْسَى الفَزَارِيُّ * (د، ت، ق) الشَّيْخُ، الإِمَامُ، مُحَدِّثُ الكُوْفَةِ، أَبُو مُحَمَّدٍ - وَقِيْلَ: أَبُو إِسْحَاقَ - إِبْرَاهِيْمُ (١) بنُ مُوْسَى الفَزَارِيُّ، الكُوْفِيُّ، سِبْطُ إِسْمَاعِيْلَ السُّدِّيِّ. سَمِعَ: عُمَرَ بنَ شَاكِرٍ - الرَّاوِيَ عَنِ أَنَسٍ - وَشَرِيْكَ بنَ عَبْدِ اللهِ، وَمَالِكَ بنَ أَنَسٍ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بنَ أَبِي الزِّنَادِ، وَطَبَقَتَهُم. حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَأَبُو عَرُوْبَةَ، وَخَلْقٌ. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: سَمَّتْنِي أُمِّي بِاسْمِ إِسْمَاعِيْلَ السُّدِّيِّ، فَسَأَلْتُه عَنْ قَرَابَتِه مِنَ السُّدِّيِّ، فَأَنكَرَ أَنْ يَكُوْنَ ابْنَ بِنْتِهِ، وَإِذَا قَرَابَتُه مِنْهُ بَعِيدَةٌ. فَهَذِهِ رِوَايَةٌ ثَابِتَةٌ تَدفَعُ أَنَّهُ ابْنُ ابْنَةِ السُّدِّيِّ، لَكِنَّهُ شَيْءٌ غَلَبَ عَلَيْهِ. وَكَانَ مِنْ شِيعَةِ الكُوْفَةِ. وَقِيْلَ: كَانَ غَالِياً. قَالَ عَبْدَانُ الأَهْوَازِيُّ: أَنكَرَ عَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَوْ هَنَّادٌ مُضِيَّنَا
(*) التاريخ الكبير ١ / ٣٧٣، التاريخ الصغير ٢ / ٣٨٢، الجرح والتعديل ٢ / ١٩٦، الكامل لابن عدي، ورقة: ٧، ٨، الأنساب ٧ / ٦٣، اللباب ١ / ٤٤٤، تهذيب الكمال، ورقة: ١١٢، تذهيب التهذيب ١ / ٦٨ / ١، ميزان الاعتدال ١ / ٢٥١، البداية والنهاية ١٠ / ٣٤٦، تهذيب التهذيب ١ / ٣٣٥، ٣٣٦، خلاصة تذهيب الكمال: ٣٦، شذرات الذهب ٢ / ١٠٧. (١) هو في كتب التراجم إسماعيل بن موسى الفزاري، وليس إبراهيم. انظر مصادر ترجمته. وكذا صرح الذهبي نفسه في الصفحة التالية.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies