Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (11/111)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Hammad ibn Salamah, through Abu al-ʿAsharaʾ, from his father, who said:

“I asked, ‘O Messenger of Allah, is ritual slaughter valid only when the cut is made at the throat (labbah)?’

He replied, ‘If you were to stab its thigh, it would still suffice for you.’ (1)

This hadith possesses a sound chain of transmission and is singular (gharīb). It is recorded in the four Sunan collections by way of Hammad.

Kamil died in 231 AH. Musa ibn Harun documented him and remarked, ‘He used to apply dye.’

His nephew:

35 – Abu Kamil al-Fudayl ibn al-Husayn ibn Talhah al-Jahdari * (cited by al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, and al-Nasaʾi)
A Basran ḥāfiẓ.

He heard hadith from Hammad ibn Salamah, Sulaym ibn Akhdar, Hammad ibn Zayd, ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād, Khalid ibn ʿAbd Allah, and many others.

Among those who narrated from him are Muslim, Abu Dawud, al-Bukhari in muʿallaq form, al-Nasaʾi through an intermediary, Abu Bakr ibn Abi ʿĀṣim, ʿAbdān al-Ahwazi, Abu al-Qasim al-Baghawi, and others.

He passed away in 237 AH—the same year in which ʿAbd al-Aʿlā ibn Hammad al-Narsi and Muhammad ibn Bakkār al-Sayrafi also died.

(1) Related by Abu Dawud (no. 2825) in the Book of Udhiyah, chapter “The Animal That Has Fallen from a Height,” by al-Tirmidhi (no. 1480), and by Ibn Majah (no. 3184) in the Book of Slaughtering, chapter “Slaughtering a Straying Domestic Animal.” Abu al-ʿAshra is an unknown narrator. Al-Tadhhib reports that al-Maymuni said: “I asked Ahmad about the hadith of Abu al-ʿAshra on slaughtering. He replied, ‘In my opinion it is erroneous; I do not like it and would rely on it only in a case of necessity.’” He added, “I know of no other hadith transmitted from Abu al-ʿAshra besides this one.” Al-Bukhari remarked: “There is a problem with his narration, his name, and his claim to have heard it from his father.” Principal biographical sources: Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa-l-taʿdil 7/71-72; al-Mizzi, Tahdhib al-kamal, folio 1103; al-Dhahabi, al-ʿIbar 1/425; al-Dhahabi, Tadhhib al-tahdhib 3/141; Ibn Hajar, Tahdhib al-tahdhib 8/290-291; Ibn Hajar, Khulasat tadhhib al-kamal, p. 310; Ibn al-ʿImad, Shadharat al-dhahab 2/88.

حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي العُشَرَاءِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَمَا تَكُوْنُ الذَّكَاةُ إِلاَّ مِنَ اللَّبَّةِ؟ قَالَ: (لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا، لأَجْزَأَ عَنْكَ (١)) . هَذَا حَدِيْثٌ صَالِحُ الإِسْنَادِ، غَرِيْبُهُ، أَخرَجُوهُ فِي السُّنَنِ الأَرْبَعَةِ، مِنْ طَرِيْقِ حَمَّادٍ. تُوُفِّيَ كَامِلٌ: فِي سَنَةِ إِحْدَى وَثَلاَثِيْنَ وَمائَتَيْنِ. ضَبَطَهُ مُوْسَى بنُ هَارُوْنَ، قَالَ: وَكَانَ يَخْضِبُ. ابْنُ أَخِيْهِ: ٣٥ - أَبُو كَامِلٍ الفُضَيْلُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ طَلْحَةَ الجَحْدَرِيُّ * (خت، م، د، س) البَصْرِيُّ، الحَافِظُ. سَمِعَ: حَمَّادَ بنَ سَلَمَةَ، وسُلَيْمَ بنَ أَخْضَرَ، وَحَمَّادَ بنَ زَيْدٍ، وَعَبْدَ الوَاحِدِ بنَ زِيَادٍ، وَخَالِدَ بنَ عَبْدِ اللهِ، وَعِدَّةً. حَدَّثَ عَنْهُ: مُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالبُخَارِيُّ تَعلِيقاً، وَالنَّسَائِيُّ بِوَاسِطَةٍ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي عَاصِمٍ، وَعَبْدَانُ الأَهْوَازيُّ، وَأَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، وَآخَرُوْنَ. مَاتَ: سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَمائَتَيْنِ. وَفِيْهَا مَوْتُ: عَبْدِ الأَعْلَى بنِ حَمَّادٍ النَّرْسِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ بَكَّارٍ الصَّيْرَفِيِّ

(١) أخرجه أبو داود (٢٨٢٥) في الاضاحي: باب ما جاء في ذبيحة المتردية، والترمذي (١٤٨٠) ، وابن ماجة (٣١٨٤) في الذبائح: باب ذكاة الناد من البهائم. وأبو العشراء مجهول. وفي التهذيب: قال الميموني: سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في الذكاة، قال: هو عندي غلط، ولا يعجبني، ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة. قال: ما أعرف أنه يروى عن أبي العشراء حديث غير هذا. وقال البخاري: في حديثه واسمه وسماعه من أبيه نظر. (*) الجرح والتعديل ٧ / ٧١، ٧٢، تهذيب الكمال، ورقة: ١١٠٣، العبر ١ / ٤٢٥، تذهيب التهذيب ٣ / ١٤١، تهذيب التهذيب ٨ / ٢٩٠، ٢٩١، خلاصة تذهيب الكمال: ٣١٠، شذرات الذهب ٢ / ٨٨.