Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (10/233)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

until I met your father al-Walīd, and with him I found a kind of knowledge that the rest of the scholars did not possess. (1)

Ibn Zanjawiyyah said: I heard Abū Mushir say, “A boy’s boisterousness in childhood is an increase in his intelligence when he reaches adulthood.” (2)

Ibn Dayzīl said: I heard Abū Mushir recite:

Suppose you were granted the lifespan of Noah himself,
and enjoyed all those years in complete ease;
Could there—may you lose your father!—be any escape from death?
What living creature has ended anywhere but there?

The Beginning of the Ordeal of Imām Abū Mushir

ʿAlī ibn ʿUthmān al-Nufaylī said: We were a group of hadith scholars at Abū Mushir’s door when he fell ill. We visited him and asked, “How are you this morning?”

He replied, “I am well, content with Allah, but angry with Dhū al-Qarnayn: why did he not place a barrier between us and the people of Iraq, as he did between the people of Khurasan and between Gog and Magog?”

Not long after this, al-Maʾmūn arrived in Damascus, stopped at Dayr Murrān (3), and built the dome atop the mountain. By night he would have a great mass of embers kindled,

(1) Al-Jarh wa al-Taʿdil, vol. 6, p. 29. (2) Tarikh Baghdad, vol. 11, p. 73. The noun al-ʿarāma denotes severity or roughness; cf. Lisān al-ʿArab. (3) Shaykh Muhammad Ahmad Dahman states in the introduction to Tarikh al-Salihiyya, p. 7: “It was once a flourishing, well-populated quarter. Its site today lies on the slope below Qubbat al-Siyyar and above Bustan al-Dawwasa, from which one overlooks al-Rabwa and its delightful gardens where saffron was formerly cultivated. The area is still called Dayr Maran, so named after a monastery of that title. Abu al-Faraj al-Asbahani mentions it in Kitab al-Aghani, describing it as a monastery perched on a high knoll with pleasant meadows and clear waters below.”

حَتَّى لَقِيْتُ أَبَاكَ الوَلِيْدَ، فَوَجَدْتُ عِنْدَهُ عِلْماً لَمْ يَكُنْ عِنْدَ القَوْمِ (١) . قَالَ ابْنُ زَنْجُوْيَةَ: سَمِعْتُ أَبَا مُسْهِرٍ يَقُوْلُ: عَرَامَةُ الصَّبِيِّ فِي صِغَرِهِ زيَادَةٌ فِي عَقْلِهِ فِي كِبَرِهِ (٢) . قَالَ ابْنُ دَيْزِيْلَ: سَمِعْتُ أَبَا مُسْهِرٍ يُنْشِدُ: هَبْكَ عُمِّرْتَ مِثْلَ مَا عَاشَ نُوحٌ ... ثُمَّ لاَقَيْتَ كُلَّ ذَاكَ يَسَارَا هَلْ مِنَ المَوْتِ - لاَ أَبَالَكَ - بُدٌّ ... أَيُّ حَيٍّ إِلَى سِوَى المَوْتِ صَارَا مَبْدَأُ مِحْنَةِ الإِمَامِ أَبِي مُسْهِرٍ: قَالَ عَلِيُّ بنُ عُثْمَانَ النُّفَيْلِيُّ: كُنَّا عَلَى بَابِ أَبِي مُسْهِرٍ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِ الحَدِيْثِ، فَمَرِضَ، فَعُدْنَاهُ، وَقُلْنَا: كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ قَالَ: فِي عَافِيَةٍ رَاضِياً عَنِ اللهِ، سَاخِطاً عَلَى ذِي القَرْنَيْنِ، كَيْفَ لَمْ يَجْعَلْ سَدّاً بَيْنَنَا وَبَيْنَ أَهْلِ العِرَاقِ، كَمَا جَعَلَهُ بَيْنَ أَهْلِ خُرَاسَانَ، وَبَيْنَ يَأْجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ. فَمَا كَانَ بَعْدَ هَذَا إِلاَّ يَسِيْراً، حَتَّى وَافَى المَأْمُوْنُ دِمَشْقَ، وَنَزَلَ بِدَيْرِ مُرَّانَ (٣) ، وَبنَى القُبَّةَ فَوقَ الجَبَلِ، فَكَانَ بِاللَّيْلِ يَأْمُرُ بِجَمْرٍ عَظِيْمٍ، فَيُوَقَدُ،

(١) " الجرح والتعديل " ٦ / ٢٩. (٢) " تاريخ بغداد " ١١ / ٧٣. والعرامة: الشدة والشراسة. وانظر " اللسان ". (٣) قال الشيخ محمد أحمد دهمان في مقدمة كتاب " تاريخ الصالحية " ص ٧: هي محلة كانت عامرة آهلة بالسكان، ومحلها اليوم في السفح الواقع أسفل قبة السيار، وأعلى بستان الدواسة، يطل منها الإنسان على الربوة وحدائقها ذات البهجة التي كان يزرع فيها قديما الزعفران، ولا تزال تلك الجهة حتى اليوم تدعى بدير مران، وعرفت تلك الجهة بهذا الاسم لوجود دير يدعى بدير مران، ذكره أبو الفرج الأصبهاني في " الاغاني " وقال: إنه دير على تلعة مشرفة عالية تحتها مروج ومياه حسنة.