16
in my book anything that clashes with the Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ, then follow the Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ and disregard what I have written. (1)
We once heard a small collection said to describe al-Shāfiʿī’s journey, yet I have cited none of it, for anyone who examines it will see that it is groundless. (2) In like manner, statements and legal principles have been attributed to him that are not soundly established. The report Ibn ʿAbd al-Ḥakam transmits from him regarding maḥāsh al-nisāʾ (3) is objectionable, and the texts in al-Shāfiʿī’s own writings contradict it.
(1) Al-Bayhaqi, Manaqib, vol. 1, p. 472; Ibn Hajar, Tawali al-Ta’sis, p. 63.
(2) This section is transmitted solely through Abd Allah ibn Muhammad al-Balawi, a well-known liar and fabricator. May Allah pardon Imam al-Bayhaqi: he quoted this account of al-Shafi‘i’s journey from al-Balawi in Manaqib al-Shafi‘i, 1/130 ff., without warning the reader of its falsity, even though its spurious nature is obvious. Because of this, several later authors who lacked expertise in scrutinising reports—such as al-Juwayni, Fakhr al-Razi and Abu Hamid al-Tusi—were misled and relied on it when arguing for the superiority of al-Shafi‘i’s school.
It is likewise astonishing that the fabrication passed muster with Imam al-Nawawi, himself a first-rate hadith critic. In al-Majmu‘, 1/81, he says: “There is a well-known, widely transmitted treatise on his journey,” and in Tahdhib al-Asma, 1/59, he cites from it: “When al-Shafi‘i left the presence of Harun al-Rashid, the judge Abu Yusuf sent him greetings, saying: ‘Write books, for you are the most qualified person to compose in our time.’”
Al-Hafiz Ibn Hajar writes in Tawali al-Ta’sis, p. 71: “The journey attributed to al-Shafi‘i, transmitted through Abd Allah ibn Muhammad al-Balawi, was produced by al-Abari, al-Bayhaqi and others in both long and abridged versions. Fakhr al-Razi reproduced it without chain in Manaqib al-Shafi‘i, p. 23, and relied on it. It is a forgery: most of it is fabricated, and parts are a patchwork of dubious reports. The clearest lie is the claim that Abu Yusuf and Muhammad ibn al-Hasan urged Harun al-Rashid to kill al-Shafi‘i. This is false for two reasons: (i) when al-Shafi‘i first entered Baghdad, Abu Yusuf had already died and never met him; (ii) both men were too God-fearing to plot the death of a Muslim scholar, especially one famed for knowledge. Their rank, prestige and known piety preclude such behaviour. Sound chains establish that al-Shafi‘i’s first arrival in Baghdad was in 184 AH; Abu Yusuf had died two years earlier, and on that visit al-Shafi‘i met Muhammad ibn al-Hasan, whom he already knew in the Hijaz and whose lessons he had attended.”
(3) al-Mahash (pl. of mahsha) refers to the backside. Ibn Abd al-Hakam’s version of the report is cited by Ibn Abi—
فِي كتَابِي خِلاَفَ سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ فَقُوْلُوا بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ وَدَعُوا مَا قُلْتُ (١) .
سَمِعْنَا جُزْءاً فِي رِحْلَةِ الشَّافِعِيِّ، فَلَمْ أَسُقْ مِنْهُ شَيْئاً، لأنَّهُ بَاطِلٌ لِمَنْ تَأَمَّلَهُ (٢) ، وَكَذَلِكَ عُزِيَ إِلَيْهِ أقوَالٌ وَأُصُوْلٌ لَمْ تَثْبُتْ عَنْهُ، وَرِوَايَةُ ابْنِ عَبْدِ الحَكَمِ عَنْهُ فِي مَحَاشِّ النِّسَاءِ (٣) مُنْكَرَةٌ، وَنصُوصُهُ فِي تَوَالِيفِهِ بِخِلاَفِ ذَلِكَ.
(١) " مناقب " البيهقي ١ / ٤٧٢، و" توالي التأسيس ": ٦٣.
(٢) وهذا الجزء مروي من طريق عبد الله بن محمد البلوي الكذاب الوضاع، وسامح الله الامام البيهقي فإنه أورد خبر هذه الرحلة عن طريق البلوي هذا في " مناقب الشافعي " ١ / ١٣٠ وما بعدها، ولم ينبه على وضعها، مع أنه لا يخفى عليه بطلانها، فانخدع بصنيعه هذا غير واحد ممن ألف في مناقب الشافعي ممن لا شأن له في تمحيص الروايات وغربلتها من أمثال الجويني والرازي وأبي حامد الطوسي، واعتمدوها بصدد ترجيحهم لمذهب الشافعي.
ولا ينقضي عجبي كيف راجت هذه الفرية على الامام النووي، وهو من نقدة الاخبار وجهابذة المحدثين، فقال في " المجموع " ١ / ٨١: وفي رحلته مصنف مشهور مسموع، ونقل منها في " تهذيب الأسماء " ١ / ٥٩ قوله: وبعث أبو يوسف القاضي إلى الشافعي حين خرج من عند هارون الرشيد يقرئه السلام، ويقول: صنف الكتب فإنك أولى من يصنف في هذا الزمان.
أما الحافظ ابن حجر، فقد قال في " توالي التأسيس " ص ٧١: وأما الرحلة المنسوبة إلى الشافعي المروية من طريق عبد الله بن محمد البلوي فقد أخرجها الآبري والبيهقي، وغيرهما، مطولة ومختصرة، وساقها الفخر الرازي في " مناقب الشافعي " - ص ٢٣ - بغير إسناد معتمدا عليها، وهي مكذوبة، وغالب ما فيها موضوع، وبعضها ملفق من روايات ملفقة، وأوضح ما فيها من الكذب قوله فيها: إن أبا يوسف ومحمد بن الحسن حرضا الرشيد على قتل الشافعي، وهذا باطل من وجهين: أحدهما: أن أبا يوسف لما دخل الشافعي بغداد كان مات ولم يجتمع به الشافعي.
والثاني: أنهما كانا أتقى لله من أن يسعيا في قتل رجل مسلم، لا سيما وقد اشتهر بالعلم وليس له إليهما ذنب إلا الحسد له على ما آتاه الله من العلم.
هذا ما لا يظن بهما، وإن منصبهما وجلالتهما وما اشتهر من دينهما ليصد عن ذلك والذي تحرر لنا بالطرق الصحيحة أن قدوم الشافعي بغداد أول ما قدم كان سنة أربع وثمانين، وكان أبو يوسف قد مات قبل ذلك بسنتين، وأنه لقي محمد ابن الحسن في تلك القدمة، وكان يعرفه قبل ذلك من الحجاز وأخذ عنه ولازمه.
(٣) المحاش: جمع محشة: وهي الدبر.
ورواية ابن عبد الحكم هذه أوردها ابن أبي =