Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

I saw the Prophet ﷺ in a dream and asked him about the disagreements. He replied, “As for al-Shāfiʿī, he is from me and returns to me.” Another narration states: “He revived my sunnah.” (1)

Jaʿfar, the nephew of Abū Thawr al-Kalbī, reports from his uncle: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī wrote to al-Shāfiʿī while he was still a young man, asking him to compile a book that would set out the meanings of the Qur’an, bring together the criteria for accepting reports, establish the proof of consensus, and explain the abrogating and the abrogated. Al-Shāfiʿī therefore authored for him the book al-Risālah. (2)

Abū Thawr also said: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī told me, “I do not perform a single prayer without supplicating for al-Shāfiʿī in it.” (3)

Al-Zaʿfarānī related: Bishr al-Marīsī performed the pilgrimage, and when he returned he said, “In the Hijaz I met a man the like of whom I have never seen, whether in questioning or in answering”—meaning al-Shāfiʿī. Later al-Shāfiʿī arrived among us, the people gathered around him, and they left Bishr. I went to Bishr and said, “The al-Shāfiʿī you used to speak of has arrived.” He replied, “He has changed from what he used to be.” Al-Zaʿfarānī commented, “Bishr’s situation was like that of the Jews concerning ʿAbd Allāh ibn Salām.” (4)

(1) Al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, 2:69. (2) This is the earliest version of his epistle, composed in Iraq and forwarded to Abd al-Rahman ibn Mahdi through al-Harith ibn Sarij al-Naqqal al-Khwarizmi—later known as al-Baghdadi; his nickname al-Naqqal (the carrier) stems from this mission. The original text has been lost; only the later, revised epistle is extant, issued in a reliable edition by the eminent scholar Ahmad Shakir. For details, see: Tarikh Baghdad 2:64–65; al-Bayhaqi, Manaqib 2:244; Ibn Asakir, Tarikh 14:409/1; Maʿrifat al-sunan wa-l-athar 1:124; Tawalī al-taʾsīs, 55; and Tahdhib al-kamal, fol. 1162. (3) Al-Bayhaqi, Manaqib 2:244; Ibn Asakir, Tarikh 14:409/1; Tawalī al-taʾsīs, 55. (4) Tarikh Baghdad 2:65; Ibn Asakir, Tarikh 14:412/2; Tahdhib al-kamal, fol. 1162; Tawalī al-taʾsīs, 58. The Jews’ attitude toward Abd Allah ibn Salam was such that, when he sought to… [text curtailed in the source].
رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي المَنَامِ، فَسَأَلْتُهُ عَنِ الاخْتِلاَفِ، فَقَالَ: (أَمَّا الشَّافِعِيُّ، فَمِنِّي، وَإِلَيَّ) . وَفِي الرِّوَايَةِ الأُخْرَى: (أَحْيَى سُنَّتِي (١)) . رَوَى: جَعْفَرُ ابْنُ أَخِي أَبِي ثَوْرٍ الكَلْبِيُّ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: كَتَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِيٍّ إِلَى الشَّافِعِيِّ وَهُوَ شَابٌّ أَنْ يَضَعَ لَهُ كِتَاباً فِيْهِ مَعَانِي القُرْآنِ، وَيَجْمَعَ قَبُوْلَ الأَخْبَارِ، وَحُجَّةَ الإِجْمَاعِ، وَبيَانَ النَّاسِخِ وَالمَنْسُوخِ، فَوَضَعَ لَهُ كِتَابَ (الرِّسَالَةِ) (٢) . وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ: قَالَ لِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِيٍّ: مَا أُصَلِّي صَلاَةً إِلاَّ وَأَنَا أَدْعُو لِلشَّافِعِيِّ فِيْهَا (٣) . وَقَالَ الزَّعْفَرَانِيُّ: حَجَّ بِشرٌ المَرِيْسِيُّ، فَلَمَّا قَدِمَ، قَالَ: رَأَيْتُ بِالحِجَازِ رَجُلاً، مَا رَأَيْتُ مِثْلَهُ سَائِلاً وَلاَ مُجِيْباً -يَعْنِي: الشَّافِعِيَّ-. قَالَ: فَقَدِمَ عَلَيْنَا، فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ النَّاسُ، وَخَفُّوا عَنْ بِشْرٍ، فَجِئْتُ إِلَى بِشْرٍ، فَقُلْتُ: هَذَا الشَّافِعِيُّ الَّذِي كُنْتَ تَزْعُمُ قَدْ قَدِمَ. قَالَ: إِنَّهُ قَدْ تَغَيَّرَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ. قَالَ: فَمَا كَانَ مَثَلُ بِشْرٍ إِلاَّ مَثَلَ اليَهُوْدِ فِي شَأْنِ عَبْدِ اللهِ بنِ سَلاَّمٍ (٤) .
(١) " تاريخ بغداد " ٢ / ٦٩. (٢) وهي الرسالة القديمة التي كتبت عنه بالعراق، وأرسلها إلى عبد الرحمن بن مهدي مع الحارث بن سريج النقال الخوارزمي، ثم البغدادي، وبسبب ذلك سمي النقال. وهذه الرسالة القديمة لم يبق لها أثر، وليس في أيدي الناس الآن إلا الرسالة الجديدة المطبوعة طبعة جيدة بتحقيق العلامة أحمد شاكر ﵀. وانظر الخبر في " تاريخ بغداد " ٢ / ٦٤، ٦٥، و" مناقب " البيهقي ٢ / ٢٤٤، و" تاريخ ابن عساكر " ١٤ / ٤٠٩ / ١، و" معرفة السنن والآثار " ١ / ١٢٤، و" توالي التأسيس ": ٥٥، و" تهذيب الكمال " لوحة: ١١٦٢. (٣) " مناقب " البيهقي ٢ / ٢٤٤، و" تاريخ ابن عساكر " ١٤ / ٤٠٩ / ١، و" توالي التأسيس ": ٥٥. (٤) " تاريخ بغداد " ٢ / ٦٥، و" تاريخ ابن عساكر " ١٤ / ٤١٢ / ٢، و" تهذيب الكمال " لوحة: ١١٦٢، و" توالي التأسيس ": ٥٨. وشأن اليهود في عبد الله بن سلام أنه لما أراد أن =

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies