Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (10/33)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

I also heard him say, “Allah has excused what is in the hearts, but He has charged people with their deeds and their words.” (1)

Al-Muzanī relates that al-Shāfiʿī said, “The one who has abandoned the prayer and will not perform it is told: ‘Pray; if you do, all is well. If you refuse, we shall order you to repent; should you repent, you are spared, but if not, we will kill you. It is like disbelief: we say, “Believe, otherwise we shall kill you.”’

Al-Shāfiʿī also said, “Whoever stubbornly disputes with me over the truth and resists it falls from my regard, whereas anyone who accepts it commands my reverence and wins my affection.” (2)

ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal said, “I heard my father say: Al-Shāfiʿī declared, ‘You are better versed in authentic reports than we are. Whenever a sound report reaches you, inform me of it so that I may adopt it—whether it be Kūfan, Basran, or Syrian.’” (3)

Harmalah reported that al-Shāfiʿī said, “Everything I have stated which is authentically contradicted by a saying of the Messenger of Allah ﷺ is more deserving of being followed; so do not imitate me blindly.” (4)

(1) Quoted from an authentic hadith transmitted by Bukhari 5/116, 11/478; Muslim, no. 127; Abu Dawud, no. 2209; Tirmidhi, no. 1183; Nasaʾi 6/156–157; and Ibn Majah, no. 2540, on the authority of Abu Hurayrah. The Prophet ﷺ said: “Allah has forgiven my community for whatever thoughts cross their minds, so long as they neither act upon them nor voice them.” Another wording reads: “for whatever their breasts whisper.” Ibn Rajab offers an insightful discussion of the hadith in Jamiʿ al-ʿUlum wa-l-Hikam, pp. 334–335; consult it. (2) Tarikh Ibn ʿAsakir 15/8/2; and Tawali al-Taʾsis, p. 73. (3) Its chain of transmission is sound. It is found in Adab al-Shafiʿi, pp. 94–95; Hilyat al-Awliyaʾ 9/170; al-Intiqa, p. 75; Tabaqat al-Hanabila 1/282; Shadharat al-Dhahab 2/10; Manaqib al-Razi, p. 127; Tawali al-Taʾsis, p. 63; and Tarikh Ibn ʿAsakir 15/9/1. This passage confirms that al-Shafiʿi later withdrew his earlier refusal to accept the hadith narrated by the Iraqis, as noted above on pp. 24–25. (4) Adab al-Shafiʿi, pp. 67–68; Manaqib al-Bayhaqi 1/473; Hilyat al-Awliyaʾ.

وسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: تَجَاوَزَ اللهُ عَمَّا فِي القُلُوبِ، وَكَتَبَ عَلَى النَّاسِ الأَفْعَالَ وَالأقَاوِيْلَ (١) . وَقَالَ المُزَنِيُّ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: يُقَالُ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلاَةَ لاَ يَعْمَلُهَا: فَإِنْ صَلَّيْتَ، وَإِلاَّ اسْتَتَبْنَاكَ، فَإِنْ تُبْتَ، وَإِلاَّ قَتَلْنَاكَ، كَمَا تَكْفُرُ، فَنَقُوْلُ: إِنْ آمَنْتَ، وَإِلاَّ قَتَلْنَاكَ. وَعَنِ الشَّافِعِيِّ، قَالَ: مَا كَابَرَنِي أَحَدٌ عَلَى الحَقِّ وَدَافَعَ، إِلاَّ سَقَطَ مِنْ عَيْنِي، وَلاَ قَبِلَهُ إِلاَّ هِبْتُهُ، وَاعتَقَدْتُ مَوَدَّتَهُ (٢) . عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِالأَخْبَارِ الصِّحَاحِ مِنَّا، فَإِذَا كَانَ خَبَرٌ صَحِيْحٌ، فَأَعلِمْنِي حَتَّى أَذْهَبَ إِلَيْهِ، كُوفِيّاً كَانَ، أَوْ بَصْرِيّاً، أَوْ شَامِيّاً (٣) . وَقَالَ حَرْمَلَةُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: كُلُّ مَا قُلْتُهُ فَكَانَ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ خِلاَفُ قَوْلِي مِمَّا صَحَّ، فَهُوَ أَوْلَى، وَلاَ تُقَلِّدُوْنِي (٤) .

(١) مقتبس من حديث صحيح أخرجه البخاري ٥ / ١١٦، ١١ / ٤٧٨، ومسلم (١٢٧) ، وأبو داود (٢٢٠٩) ، والترمذي (١١٨٣) ، والنسائي ٦ / ١٥٦، ١٥٧ وابن ماجه (٢٥٤٠) من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يعملوا أو يتكلموا " وفي رواية: " ما وسوست به صدورها "، وللحافظ ابن رجب كلام جيد على هذا الحديث في " جامع العلوم والحكم " ص ٣٣٤، ٣٣٥، فليراجع. (٢) " تاريخ ابن عساكر " ١٥ / ٨ / ٢، و" توالي التأسيس ": ٧٣. (٣) إسناده صحيح، وهو في " آداب الشافعي " ٩٤، ٩٥، و" الحلية " ٩ / ١٧٠، و" الانتقاء ": ٧٥، و" طبقات الحنابلة " ١ / ٢٨٢، و" شذرات الذهب " ٢ / ١٠، و" مناقب " الرازي: ١٢٧، و" توالي التأسيس ": ٦٣، و" تاريخ ابن عساكر " ١٥ / ٩ / ١، وهذا النص يؤكد أن الشافعي ﵁ رجع عن رفضه لحديث العراقيين، كما تقدم في الصفحة (٢٤، ٢٥) . (٤) " آداب الشافعي ": ٦٧، ٦٨، و" مناقب " البيهقي ١ / ٤٧٣، و" حلية الأولياء " =