16
Zakariyyā al-Sājī said: “I heard Muḥammad b. Ismāʿīl relate that he had heard Ḥusayn b. ʿAlī al-Karābīsī say:
‘I was present with al-Shāfiʿī when Bishr al-Marrīsī came in. Al-Shāfiʿī said to him, “Tell me about the doctrine you are promoting: do you have for it an explicit text from the Book, a prescribed obligation, an established Sunnah, and have you found the early generations researching it or asking about it?”
Bishr replied, “No, except that we are not allowed to differ from it.”
Al-Shāfiʿī said, “You have just admitted your own mistake. Why do you not engage in kalām on questions of jurisprudence and the transmitted reports—subjects for which people would align themselves with you—yet you leave that aside for this?”
He answered, “We have a passion for it.”
When Bishr left, al-Shāfiʿī remarked, “He will never prosper.” (1)
Abū Thawr and al-Rabīʿ both heard al-Shāfiʿī say, “No one has ever donned the mantle of kalām and then succeeded.” (2)
= as well as al-Nuʿman ibn Bashir, Aws ibn Hudhayfa, and Tariq al-Ashjaʿi. The hadith of Ibn ʿUmar is reported by al-Bukhari 1/70–71 and Muslim (no. 22); the hadith of Abu Hurayra by al-Bukhari 3/211 and 12/244, Muslim (no. 21), Abu Dawud (no. 2640), and al-Tirmidhi (no. 2610); the hadith of Jabir by Muslim (nos. 21, 35) and al-Tirmidhi (no. 3338); the hadith of Anas by al-Bukhari 1/417, Abu Dawud (no. 2641), al-Tirmidhi (no. 2609), and al-Nasaʾi 7/75 and 8/109; the hadith of al-Nuʿman ibn Bashir by al-Nasaʾi 7/79-80; the hadith of Aws ibn Hudhayfa by al-Nasaʾi 7/80-81; and the hadith of Tariq al-Ashjaʿi by Muslim (no. 23). Other Companions also transmitted this report, and the hadith is mutawatir (mass-transmitted).
(1) Al-Bayhaqi, Manaqib, 1/204. Bishr here sided with the Muʿtazila on the issue of the Quran’s createdness, which prompted the judge Abu Yusuf to rebuke him—without effect. Al-Baghdadi writes in Usul al-Din, p. 308: “Al-Mirisi, one of Abu Hanifa’s associates, agreed with the Muʿtazila on the Quran’s createdness but went further than they did in asserting that human actions are created.” Ibn Taymiyya states in Minhaj al-Sunnah, 1/256: “He belonged to the Murjiʾa, not the Muʿtazila; indeed, he was among the leading Jahmites.” Ibn Zanjuyah transmits from Ahmad ibn Hanbal: “I was present in Abu Yusuf’s session when he ordered Bishr al-Mirisi to be dragged out by his feet. Later I saw him again in the same gathering and asked, ‘After what happened to you yesterday, why did you return?’ He replied, ‘I will not forfeit my share of knowledge because of what was done to me yesterday.’” Ibn Abi al-ʿAwam, via al-Tahawi, reports that Abu Yusuf used to say to Bishr al-Mirisi, “What an excellent man you would be were it not for your unsound views.” Al-Saymari, p. 156, notes: “He authored many works and transmitted extensively from Abu Yusuf. Though known for piety and asceticism, people avoided him in that period because of his fame in speculative theology. Husayn al-Najjar took his doctrine from him.” A full biography of Bishr al-Mirisi appears later in this volume, p. 199.
(2) See p. 18, note (3).
زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ، سَمِعْتُ حُسَيْنَ بنَ عَلِيٍّ الكَرَابِيْسِيَّ يَقُوْلُ:
شَهِدْتُ الشَّافِعِيَّ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ بِشْرٌ المَرِيسِيُّ فَقَالَ لبِشْرٍ: أَخْبِرْنِي عَمَّا تَدعُو إِلَيْهِ: أَكتَابٌ نَاطِقٌ، وَفَرْضٌ مُفْتَرَضٌ، وَسُنَّةٌ قَائِمَةٌ، وَوَجَدْتَ عَنِ السَّلَفِ البَحْثَ فِيْهِ، وَالسُّؤَالَ؟
فَقَالَ بِشْرٌ: لاَ، إِلاَّ أَنَّهُ لاَ يَسَعُنَا خِلاَفُهُ.
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: أَقْرَرْتَ بِنَفْسِكَ عَلَى الخَطَأِ، فَأَيْنَ أَنْتَ عَنِ الكَلاَمِ فِي الفِقْهِ وَالأَخْبَارِ، يُوَالِيْكَ النَّاسُ، وَتَتْرُكُ هَذَا؟
قَالَ: لَنَا نَهْمَةٌ فِيْهِ.
فَلَمَّا خَرَجَ بِشْرٌ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: لاَ يُفْلِحُ (١) .
أَبُو ثَوْرٍ وَالرَّبِيْعُ: سَمِعَا الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ: مَا ارتَدَى أَحَدٌ بِالكَلاَمِ، فَأَفْلَحَ (٢) .
= والنعمان بن بشير، وأوس بن حذيفة، وطارق الاشجعي، فحديث ابن عمر أخرجه البخاري ١ / ٧٠، ٧١، ومسلم (٢٢) ، وحديث أبي هريرة أخرجه البخاري ٣ / ٢١١، و١٢ / ٢٤٤، ومسلم (٢١) ، وأبو داود (٢٦٤٠) ، والترمذي (٢٦١٠) ، وحديث جابر أخرجه مسلم (٢١) (٣٥) ، والترمذي (٣٣٣٨) ، وحديث أنس أخرجه البخاري ١ / ٤١٧، وأبو داود (٢٦٤١) ، والترمذي (٢٦٠٩) ، والنسائي ٧ / ٧٥ و٨ / ١٠٩، وحديث النعمان بن بشير أخرجه النسائي ٧ / ٧٩، ٨٠، وحديث أوس بن حذيفة أخرجه النسائي ٧ / ٨٠، ٨١، وحديث طارق الاشجعي أخرجه مسلم (٢٣) ، وفي الباب عن غير هؤلاء، وهو حديث متواتر.
(١) " مناقب " البيهقي ١ / ٢٠٤، وبشر هذا تابع المعتزلة في مسألة خلق القرآن، فزجره أبو يوسف القاضي، ولم ينزجر، قال البغدادي في " أصول الدين " (٣٠٨) : فأما المريسي من أصحاب أبي حنيفة فإنما وافق المعتزلة في خلق القرآن، وأكفرهم في خلق الافعال.
وقال ابن تيمية في " منهاج السنة " ١ / ٢٥٦: كان من المرجئة لم يكن من المعتزلة، بل كان من كبار الجهمية.
وروى ابن زنجويه عن أحمد بن حنبل قال: كنت في مجلس أبي يوسف القاضي حين أمر ببشر المريسي، فجر برجله فأخرج، ثم رأيته بعد ذلك في المجلس، فقلت له: على ما فعل بك رجعت إلى المجلس؟ قال: لست أضيع حظي من العلم بما فعل بي بالامس.
وأسند ابن أبي العوام بطريق الطحاوي أن أبا يوسف كان يقول لبشر المريسي: أي رجل أنت لولا رأيك السوء.
وقال الصيمري ص (١٥٦) : وله تصانيف وروايات كثيرة عن أبي يوسف، وكان من أهل الورع والزهد غير أنه رغب الناس عنه في ذلك الزمان لاشتهاره بعلم الكلام وخوضه في ذلك، وعنه أخذ حسين النجار مذهبه.
وسترد ترجمة بشر المريسي في هذا الجزء ص ١٩٩.
(٢) تقدم في الصفحة (١٨) تعليق رقم (٣) .