Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (9/525)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Al-Bayhaqī said, “Another version has reached us from Yaḥyā in mursal form, linked only to Saʿīd al-Maqburī.”

I comment: “The fully connected chain is strong, yet a trustworthy narrator may still err.”

Muḥammad ibn Ghailān related: “I heard Abū Usāmah say,

‘In his day ʿUmar was the foremost authority among the people, a scholar of comprehensive mastery. After him, in his own era, that position belonged to Ibn ʿAbbās; after him, in his time, to al-Shaʿbī; after him, to Sufyān al-Thawrī; and after al-Thawrī, to Yaḥyā ibn Ādam.’ (1)

I add: “Yaḥyā ibn Ādam was indeed one of the great Imams qualified for independent reasoning (ijtihād), and ʿUmar was, as Abū Usāmah said, the leading authority of his generation.

Then came: ʿAlī, Ibn Masʿūd, Muʿādh, and Abū al-Dardāʾ;

then, in their period: Zayd ibn Thābit, ʿĀʾishah, Abū Mūsā, and Abū Hurayrah;

then: Ibn ʿAbbās and Ibn ʿUmar;

then: ʿAlqamah, Masrūq, Abū Idrīs, and Ibn al-Musayyib;

then: ʿUrwah, al-Shaʿbī, al-Ḥasan, Ibrāhīm al-Nakhaʿī, Mujāhid, Ṭāwūs, and several others;

then: al-Zuhrī, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Qatādah, and Ayyūb;

then: al-Aʿmash, Ibn ʿAwn, Ibn Jurayj, and ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar;

then: al-Awzāʿī, Sufyān al-Thawrī, Maʿmar, Abū Ḥanīfah, and Shuʿbah;

then: Mālik, al-Layth, Ḥammād ibn Zayd, and Ibn ʿUyaynah;

then: Ibn al-Mubārak, Yaḥyā al-Qaṭṭān, Wakīʿ, ʿAbd al-Raḥmān, and Ibn Wahb."

He writes: “The chains and the wording traced back to Yahya ibn Adam vary so greatly that they render the report shaky: some transmitters mention Abu Hurayra, others drop him and give the hadith as mursal, while a third group has the wording, ‘When you transmit a hadith from me, submit it to the Book of Allah.’ Al-Bukhari states in his Tarikh that the insertion of Abu Hurayra in the chain is a mistake. Ibn al-Jawzi placed the narration in his al-Mawdu‘at, 1/258, and al-Suyuti’s attempt to contest that verdict is an obvious error and an undue laxity, for anyone versed in the discipline and acquainted with isnads can see that the hadith is manifestly baseless. (1) Tahdhib al-Kamal, fol. 1484.

وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: وَجَاءَ عَنْ يَحْيَى مُرْسَلاً لِسَعِيْدٍ المَقْبُرِيِّ. قُلْتُ: وَصْلُهُ قَوِيٌّ، وَالثِّقَةُ قَدْ يَغْلَطُ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ غَيْلاَنَ: سَمِعْتُ أَبَا أُسَامَةَ يَقُوْلُ: كَانَ عُمَرُ فِي زَمَانِهِ رَأْسَ النَّاسِ، وَهُوَ جَامِعٌ، وَكَانَ بَعْدَهُ: ابْنُ عَبَّاسٍ فِي زَمَانِهِ، وَبَعدَهُ: الشَّعْبِيُّ فِي زَمَانِهِ، وَكَانَ بَعْدَهُ: سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَكَانَ بَعْدَ الثَّوْرِيِّ: يَحْيَى بنُ آدَمَ (١) . قُلْتُ: قَدْ كَانَ يَحْيَى بنُ آدَمَ مِنْ كِبَارِ أَئِمَّةِ الاجْتِهَادِ، وَقَدْ كَانَ عُمَرُ كَمَا قَالَ فِي زَمَانِهِ. ثُمَّ كَانَ: عَلِيٌّ، وَابْنُ مَسْعُوْدٍ، وَمُعَاذٌ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ. ثُمَّ كَانَ بَعْدَهُم فِي زَمَانِهِ: زَيْدُ بنُ ثَابِتٍ، وَعَائِشَةُ، وَأَبُو مُوْسَى، وَأَبُو هُرَيْرَةَ. ثُمَّ كَانَ: ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ عُمَرَ. ثُمَّ: عَلْقَمَةُ، وَمَسْرُوْقٌ، وَأَبُو إِدْرِيْسَ، وَابْنُ المُسَيِّبِ. ثُمَّ: عُرْوَةُ، وَالشَّعْبِيُّ، وَالحَسَنُ، وَإِبْرَاهِيْمُ النَّخَعِيُّ، وَمُجَاهِدٌ، وَطَاوُوْسٌ، وَعِدَّةٌ. ثُمَّ: الزُّهْرِيُّ، وَعُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ، وَقَتَادَةُ، وَأَيُّوْبُ. ثُمَّ: الأَعْمَشُ، وَابْنُ عَوْنٍ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، وَعُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ. ثُمَّ: الأَوْزَاعِيُّ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَمَعْمَرٌ، وَأَبُو حَنِيْفَةَ، وَشُعْبَةُ. ثُمَّ: مَالِكٌ، وَاللَّيْثُ، وَحَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ. ثُمَّ: ابْنُ المُبَارَكِ، وَيَحْيَى القَطَّانُ، وَوَكِيْعٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَابْنُ وَهْبٍ.

= قوله: وهو مختلف على يحيى بن آدم في إسناده ومتنه اختلافا كثيرا يوجب الاضطراب، منهم من يذكر أبا هريرة، ومنهم من لا يذكره ويرسل الحديث، ومنهم من يقول في متنه: " إذا رويتم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله " وقال البخاري في " تاريخه ": ذكر أبي هريرة فيه وهم. وذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " ١ / ٢٥٨، ومحاولة السيوطي تعقبه خطأ ظاهر، وتساهل غير مرضي، فإن الحديث ظاهر البطلان لكل من مارس هذه الصناعة وخبر الأسانيد. (١) " تهذيب الكمال ": لوحة ١٤٨٤.