Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (9/436)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

I said: Wakiʿ’s khushūʿ (profound devotional humility), combined with his leadership in the Sunnah, afforded him precedence, unlike the khushūʿ of this Murjiʾite—may Allah pardon him. May Allah protect us and you from opposing the Sunnah. A considerable number of the scholars of the ummah inclined to irjāʾ, yet it was never regarded as an independent school. Their position was: “I am, at this very moment, truly a believer in Allah’s sight,” while conceding that they did not know whether a Muslim would die upon faith or upon disbelief. This is a mild statement. What is truly grave is the claim of the extremists among the Murjiʾah: that faith is nothing but inward conviction, and that one who abandons prayer and zakāh, drinks wine, sheds blood, commits adultery, and the like, remains a believer with perfect faith, will never enter the Fire, and will never be punished at all (1).

In doing so they rejected the mass-transmitted hadiths on intercession and emboldened every sinner and highway robber to commit deadly sins—We seek refuge in Allah from abandonment.

The ḥāfiẓ Abū Nuʿaym was mistaken when he said that ʿAbd al-Majīd died in 197 AH. The correct date, as Salamah ibn Shabīb stated, is 206 AH.

163 – Muḥammad ibn ʿUbayd ibn Abī Umayyah al-Tanafisī * (ʿ)
A Kufan, nicknamed “al-Ahdab” (“the Hunchback”), a ḥāfiẓ, and the brother of Yaʿlā ibn ʿUbayd.

(1) This reprehensible innovative form of irjaa (the doctrine that postpones judgment on faith and deeds)—which strips its proponent of probity and brands him a deviant outside Ahl al-Sunnah wa-l-Jamaah—is unknown among the hadith scholars who are sometimes counted among the People of Opinion (ashab al-raʼy); they are as innocent of it as the wolf was of Joseph’s blood. For a detailed discussion, see al-Rafʿ wa-l-Takmil, pp. 149, 165. (*) Ibn Maʿin, Tarikh, p. 529; Ibn Saʿd, Tabaqat, 6:397; Khalifah, Tarikh, p. 472; al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir, 1:173; Ibn Qutaybah, al-Maʿarif, p. 517; Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa-l-Taʿdil, 8:10; Ibn Hibban, Mashahir ʿUlamaʾ al-Amsar, no. 1383; al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, 2:365; al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, fol. 1237; Ibn Hajar, Tadhhib al-Tahdhib, 3:229/2.

قُلْتُ: خُشُوْعُ وَكِيْعٍ مَعَ إِمَامَتِهِ فِي السُّنَّةِ، جَعَلَهُ مُقَدَّماً، بِخِلاَفِ خُشُوْعِ هَذَا المُرْجِئِ - عَفَا اللهُ عَنْهُ - أَعَاذنَا اللهُ وَإِيَّاكُم مِنْ مُخَالَفَةِ السُّنَّةِ، وَقَدْ كَانَ عَلَى الإِرْجَاءِ عَدَدٌ كَثِيْرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الأُمَّةِ، فَهَلاَّ عُدَّ مَذْهَباً، وَهُوَ قَوْلُهُم: أَنَا مُؤْمِنٌ حَقّاً عِنْد اللهِ السَّاعَةَ، مَعَ اعْتِرَافِهِم بِأَنَّهُم لاَ يَدْرُوْنَ بِمَا يَمُوْتُ عَلَيْهِ المُسْلِمُ مِنْ كُفْرٍ أَوْ إِيْمَانٍ، وَهَذِهِ قَوْلَةٌ خَفِيْفَةٌ، وَإِنَّمَا الصَّعْبُ مِنْ قَوْلِ غُلاَةِ المُرْجِئَةِ: إِنَّ الإِيْمَانَ هُوَ الاعتِقَادُ بِالأَفْئِدَةِ، وَإِنَّ تَارِكَ الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ، وَشَارِبَ الخَمْرِ، وَقَاتِلَ الأَنْفُسِ، وَالزَّانِيَ، وَجَمِيْعَ هَؤُلاَءِ، يَكُوْنُوْن مُؤْمِنِيْنَ كَامِلِي الإِيْمَانِ، وَلاَ يَدْخُلُوْنَ النَّارَ، وَلاَ يُعَذَّبُوْنَ أَبَداً (١) . فَرَدُّوا أَحَادِيْثَ الشَّفَاعَةِ المُتَوَاتِرَةَ، وَجَسَّرُوا كُلَّ فَاسِقٍ وَقَاطِعِ طَرِيْقٍ عَلَى المُوبِقَاتِ - نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الخِذْلاَنِ -. وَقَدْ غَلِطَ أَبُو نُعَيْمٍ الحَافِظُ، وَقَالَ: مَاتَ عَبْدُ المَجِيْدِ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِيْنَ وَمائَةٍ. وَالصَّوَابُ: وَفَاتُهُ سَنَةَ سِتٍّ وَمائَتَيْنِ، كَمَا قَالَ سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ. ١٦٣ - مُحَمَّدُ بنُ عُبَيْدِ بنِ أَبِي أُمَيَّةَ الطَّنَافِسِيُّ * (ع) الكُوْفِيُّ، الأَحْدَبُ، الحَافِظُ، أَخُو يَعْلَى بنِ عُبَيْدٍ.

(١) لكن هذا النوع من الارجاء المبتدع المذموم الذي تسقط عدالة القائل به، ويعد ضالا مفارقا لاهل السنة والجماعة لا يعرف في المحدثين المعدودين في أصحاب الرأي، وهم بريئون منه براءة الذئب من دم يوسف ﵇. وراجع التفصيل في " الرفع والتكميل " ص ١٤٩، ١٦٥. (*) تاريخ ابن معين: ٥٢٩، طبقات ابن سعد ٦ / ٣٩٧، تاريخ خليفة: ٤٧٢، التاريخ الكبير ١ / ١٧٣، المعارف: ٥١٧، الجرح والتعديل ٨ / ١٠، مشاهير علماء الأمصار: ت ١٣٨٣، تاريخ بغداد ٢ / ٣٦٥، تهذيب الكمال: لوحة ١٢٣٧، تذهيب التهذيب ٣ / ٢٢٩ / ٢، =