16
108 – al-Nadr ibn Shumayl ibn Kharashah ibn Zayd al-Māzinī * (ʿ)
son of Kulthūm ibn ʿAnazah ibn Zuhayr ibn ʿAmr ibn Hujr ibn Khuzaʿī ibn Māzin ibn ʿAmr ibn Tamīm—though some say Yazīd in place of Zayd—ibn Kulthūm ibn ʿAnazah ibn ʿUrwah ibn Julhamah ibn Jaḥdar ibn Khuzaʿī ibn Māzin ibn Mālik ibn ʿAmr ibn Tamīm ibn Murr ibn Udd ibn Ṭābikhah.
The erudite scholar, imām, and ḥāfiẓ, Abū al-Ḥasan al-Māzinī, a native of Basra, was a leading grammarian who settled in Marw and became its foremost authority.
He was born circa 122 AH.
= Ibn Zadhan transmitted it from Abd al-Rahman b. al-Qasim, from his father, from Aisha: “with a perfume that contained musk.” Muslim also records it (no. 1190, 45), and Abu Dawud (no. 1746) gives the wording preserved by al-Hasan b. Ubayd Allah, from Ibrahim, from al-Aswad, in which Aisha said: “It is as though I can still see the gleam of the musk.” Al-Bukhari (10/309, Book of Dress) and Muslim (no. 1190, 44) transmit through Abd al-Rahman b. al-Aswad, from his father, from Aisha: “with the finest scent I could find.” Al-Tahawi (2/130) cites, via Nafi, from Ibn Umar, from Aisha: “with first-rate ghaliya (a musk-based compound).” These variants show that her expression “with a perfume unlike yours” means “with one superior to yours,” not—as someone once supposed—that the scent quickly disappears.
From this hadith the jurists have deduced that using perfume just before entering the state of ihram is recommended, that its traces may lawfully remain afterward, and that neither the lingering color nor the fragrance is objectionable; what is forbidden is to begin perfuming oneself once already in ihram. This is the majority position.
(*) Among the biographical sources that mention him: Ibn Saʿd, Tabaqat, 7:373; Khalifa, Tabaqat, no. 3145; al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir, 8:90, and al-Tarikh al-Saghir, 2:302; Ibn Qutayba, al-Maʿarif, p. 542; Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa-l-Taʿdil, 8:477; al-Suyuti, Maratib al-Nahwiyyin, p. 66; Ibn al-Nadim, al-Fihrist, p. 226; al-Samhudi, Juhra al-Ansab, p. 211; al-Qifti, Inbah al-Ruwat, 3:348; Ibn al-Anbari, Nuzhat al-Albaʾ, p. 85; Yaqut, Muʿjam al-Udabaʾ, 19:238; Ibn Khallikan, Wafayat al-Aʿyan, 5:397; al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, no. 1410; al-Dhahabi, Tadhhib al-Tahdhib, 4/95/2, al-ʿIbar, 1:342, Mizan al-Iʿtidal, 4:258, Tadhkirat al-Huffaz, 1:314, and Siyar Aʿlam al-Nubalaʾ (al-Kashif) 3:203; Ibn Taymiyya, Duwal al-Islam, 1:127; Ibn Kathir, al-Bidaya wa-l-Nihaya, 10:255; Ibn al-Jawzi, Tabaqat al-Qurraʾ, 2:341; Ibn Hajar, Tahdhib al-Tahdhib, 10:437, and Tabaqat al-Huffaz, p. 131; al-Suyuti, Bughyat al-Wuʿat, 2:316 and Risalat al-Mustatrafah, p. 41; as well as Ibn al-Imad, Shadharāt al-Dhahab, 2:7, and the epitome Khulasat Tadhhib al-Kamal, p. 401.
١٠٨ - النَّضْرُ بنُ شُمَيْلِ بنِ خَرَشَةَ بنِ زَيْدٍ المَازِنِيُّ * (ع)
ابْنِ كُلْثُوْمِ بنِ عَنَزَةَ بنِ زُهَيْرِ بنِ عَمْرِو بنِ حُجْرِ بنِ خُزَاعِيِّ بنِ مَازِنِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيْمٍ - وَقِيْلَ: إِنَّ يَزِيْدَ بَدَلَ زَيْدٍ - بنِ كُلْثُوْمِ بنِ عَنَزَةَ بنِ عُرْوَةَ بنِ جُلْهمَةَ بنِ جَحْدَرِ بنِ خُزَاعِيِّ بنِ مَازِنِ بنِ مَالِكِ بنِ عَمْرِو بنِ تَمِيْمِ بنِ مُرِّ بنِ أُدِّ بنِ طَابِخَةَ.
العَلاَّمَةُ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، أَبُو الحَسَنِ المَازِنِيُّ، البَصْرِيُّ، النَّحْوِيُّ، نَزِيْلُ مَرْوَ، وَعَالِمُهَا.
وُلِدَ: فِي حُدُوْدِ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِيْنَ وَمائَةٍ.
= ابن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة " بطيب فيه مسك " ولمسلم (١١٩٠) (٤٥) ، وأبي داود (١٧٤٦) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن الأسود قال: قالت عائشة: " كأني أنظر إلى وبيص المسك "، وللبخاري ١٠ / ٣٠٩ في اللباس، ومسلم (١١٩٠) (٤٤) من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه، عن عائشة: " بأطيب ما أجد " وللطحاوي ٢ / ١٣٠ من طريق نافع، عن ابن عمر عن عائشة " بالغالية الجيدة " وهذا يدل على أن قولها " بطيب لا يشبه طيبكم " أي: أطيب منه، لا كما فهمه القائل: يعني ليس له بقاء.
واستدل بهذا الحديث على استحباب التطيب عند إرادة الاحرام، وجواز استدامته بعد الاحرام، وأنه لا يضر بقاء لون الطيب ورائحته، وإنما يحرم ابتداؤه في الاحرام، وهو قول الجمهور.
(*) طبقات ابن سعد: ٧ / ٣٧٣، طبقات خليفة: ت ٣١٤٥، التاريخ الكبير ٨ / ٩٠، التاريخ الصغير ٢ / ٣٠٢، المعارف: ٥٤٢، الجرح والتعديل ٨ / ٤٧٧، مراتب النحويين: ٦٦، طبقات النحويين واللغويين ٥٣ - ٥٤، الفهرست لابن النديم ٢٢٦، جهرة الأنساب: ٢١١، إنباه الرواة ٣ / ٣٤٨، نزهة الالباء: ٨٥، معجم الأدباء ١٩ / ٢٣٨، وفيات الأعيان ٥ / ٣٩٧، تهذيب الكمال: ١٤١٠، تذهيب التهذيب ٤ / ٩٥ / ٢، العبر ١ / ٣٤٢، ميزان الاعتدال ٤ / ٢٥٨، تذكرة الحفاظ ١ / ٣١٤، الكاشف ٣ / ٢٠٣، دول الإسلام ١ / ١٢٧، البداية والنهاية ١٠ / ٢٥٥، طبقات القراء لابن الجوزي ٢ / ٣٤١، تهذيب التهذيب ١٠ / ٤٣٧، طبقات الحفاظ: ١٣١، بغية الوعاة ٢ / ٣١٦، خلاصة تذهيب الكمال: ٤٠١، شذرات الذهب: ٢ / ٧ الرسالة المستطرفة: ٤١.