Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Al-Humaydī said: Yahyā ibn Sulaym narrated to us that Saʿīd ibn Sālim asked Ibn ʿAjlān, “Tell me, if I do not remove harmful objects from the road, will my faith be deficient?”
He replied, “That is Murjiʾ doctrine—who says such a thing?”
When we rose to leave I reproached him, and he talked back. I said, “Would you be willing to stand and proclaim, ‘People performing ṭawāf (circumambulation), your ṭawāf is not part of faith,’ while I say, ‘Rather, it is part of faith,’ and then see how they react?”
He answered, “Do you want to make a public spectacle of me?”
I said, “Then why cling to a statement that will disgrace you once it is made public? (1)”

I add: his death was shortly after that of Ibn ʿUyaynah, in the early one-nineties AH.

102 – As for ʿAbd Allah ibn Maymūn al-Qaddāḥ al-Makkī (T), the client of Banū Makhzūm,
He narrated from: Yahyā ibn Saʿīd al-Anṣārī, ʿUbayd Allah ibn ʿUmar, and Jaʿfar ibn Muḥammad.
Narrators from him include: Ibrāhīm ibn al-Munḏir, Muʾammal ibn Ihāb, Aḥmad ibn al-Azhar, and several others.
They deemed him weak.

(1) We have already noted more than once that this particular form of irja does not amount to a fault in the person who adopts it. The author himself, in his biographical entry on Misʿar b. Kidam in al-Mizan, remarks: “Irja was the doctrine of a number of leading scholars, and the one who holds it should not be censured.” (*) Principal sources for the biography: al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir, vol. 5, p. 206; Ibn Hibban, al-Duʿafaʾ wa-l-Matrukin, p. 64; al-ʿAqili, al-Duʿafaʾ, fol. 222; Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa-l-Taʿdil, vol. 5, p. 172; Ibn Hibban, Kitab al-Majruhin, vol. 2, p. 21; al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, fol. 747; al-Dhahabi, Tadhhib al-Tahdhib, vol. 2, pp. 191–192; al-Dhahabi, Mizan al-Iʿtidal, vol. 2, p. 512; Ibn Hajar, al-Kashif, vol. 2, p. 136; Ibn al-Daybaʿ, al-ʿAqd al-Thamin, vol. 5, p. 292; Ibn Hajar, Tahdhib al-Tahdhib, vol. 6, p. 49; al-Khazraji, Khulasa Tadhhib al-Kamal, p. 216.
وَقَالَ الحُمَيْدِيُّ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سُلَيْمٍ: أَنَّ سَعِيْدَ بنَ سَالِمٍ قَالَ لابْنِ عَجْلاَنَ: أَرَأَيْتَ إِنْ أَنَا لَمْ أَرْفَعِ الأَذَى عَنِ الطَّرِيْقِ، أَكُوْنُ نَاقِصَ الإِيْمَانِ؟ فَقَالَ: هَذَا مُرْجِئٌ، مَنْ يَعْرِفُ هَذَا؟ قَالَ: فَلَمَّا قُمْنَا، عَاتَبْتُهُ، فَرَدَّ عَلَيَّ القَوْلَ. فَقُلْتُ: هَلْ لَكَ أَنْ تَقِفَ، فَتَقُوْلَ: يَا أَهْلَ الطَّوَافِ، إِنَّ طَوَافَكُم لَيْسَ مِنَ الإِيْمَانِ، وَأَقُوْلَ أَنَا: بَلْ هُوَ مِنَ الإِيْمَانِ، فَنَنْظُرَ مَا يَصْنَعُوْنَ؟ قَالَ: تُرِيْدُ أَنْ تُشَهِّرَنِي؟ قُلْتُ: فَمَا تُرِيْدُ إِلَى قَوْلٍ إِذَا أَظهَرْتَه شَهَّرَكَ (١) ؟ قُلْتُ: وَفَاتُهُ قَرِيْبَةٌ مِنْ وَفَاةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، سَنَةَ نَيِّفٍ وَتِسْعِيْنَ وَمائَةٍ. ١٠٢ - أَمَّا : عَبْدُ اللهِ بنُ مَيْمُوْنٍ القَدَّاحُ المَكِّيُّ (ت) مَوْلَى بَنِي مَخْزُوْمٍ. فَيَرْوِي عَنْ: يَحْيَى بنِ سَعِيْدٍ الأَنْصَارِيِّ، وَعُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَجَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ. وَعَنْهُ: إِبْرَاهِيْمُ بنُ المُنْذِرِ، وَمُؤَمَّلُ بنُ إِهَابٍ، وَأَحْمَدُ بنُ الأَزْهَرِ، وَعِدَّةٌ. ضَعَّفُوهُ.
(١) سبق أن ذكرنا غير مرة أن هذا النوع من الارجاء لا يعد قدحا في حق القائل به. وقد قال المؤلف في ترجمة مسعر بن كدام في " الميزان ": الارجاء مذهب العدة من جلة العلماء لا ينبغي التحامل على قائله. (*) التاريخ الكبير ٥ / ٢٠٦، الضعفاء والمتروكين: ٦٤، الضعفاء للعقيلي: لوحة ٢٢٢، الجرح والتعديل ٥ / ١٧٢، كتاب المجروحين والضعفاء ٢ / ٢١، تهذيب الكمال: لوحة ٧٤٧، تذهيب التهذيب ٢ / ١٩١ / ٢٠، ميزان الاعتدال ٢ / ٥١٢، الكاشف ٢ / ١٣٦، العقد الثمين ٥ / ٢٩٢، تهذيب التهذيب ٦ / ٤٩، خلاصة تذهيب الكمال: ٢١٦.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies