16
—by Allah). ⦗1⦘
68 – Aḥmad ibn Bashīr, Abū Bakr al-Kūfī (cited by al-Bukhārī and al-Tirmidhī)
The traditionist and scholar Abū Bakr al-Kūfī, a mawlā (client) of ʿAmr ibn Ḥurayth al-Makhzūmī.
Some say he was a client of the tribe of Hamdān.
He narrated in Baghdad from: al-Aʿmash, Ibn Abī Khālid, Hishām ibn ʿUrwah, Mujālid, Shabīb ibn Bishr, Hāshim ibn Hāshim, Misʿar, and many others.
Transmitters from him include: Isḥāq ibn Mūsā, Muḥammad ibn al-Muthannā, Ibn ʿArafah, Salm ibn Junādah, Ibn Numayr, and others.
Ibn Maʿīn said: “He used to ascertain matters carefully, and there is nothing objectionable in his ḥadith.” ⦗2⦘
Al-Khaṭīb said: “He is described as truthful.”
Ibn Numayr said: “He was reliable (ṣadūq), well-versed in the chronicle of people’s days, and good—”
(1) ʿAbd al-Wahhab is reliable, and the change that affected him three years before his death does no harm, for his family prevented him from transmitting during that period. All the other transmitters in the chain are trustworthy as well. Al-Bukhari cited the report through several chains, from Abu ʿUthman al-Nahdi—whose name is ʿAbd al-Rahman b. Mull—from Abu Musa al-Ashʿari: Ṣahih al-Bukhari 11/159 in the Book of Supplications, chapters “Supplication when climbing a rise” and “The formula la ḥawla wa-la quwwata illa billah,” and again in the Book of Divine Decree, chapter “La ḥawla wa-la quwwata illa billah.” Muslim (no. 2704) records it in the Book of Remembrance and Supplication, chapter “The recommendation to lower one’s voice in dhikr.” Abu Dawud (1526, 1527, 1528) includes it in the Book of Prayer, chapter “Seeking forgiveness,” and al-Tirmidhi (3457) in the Book of Supplications, chapter “The merits of tasbih, takbir and tahlil.”
(*) Main biographical sources: Ibn Maʿin, Tarikh, p. 19; Ibn Saʿd, Tabaqat, 6/396; al-Bukhari, Tarikh al-Kabir, 2/1; Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa-l-Taʿdil, 2/42; al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, 4/46; al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, vol. 18; al-Dhahabi, Tadhhib al-Tahdhib, 1/18/1; al-Dhahabi, Mizan al-Iʿtidal, 1/85; al-Dhahabi, al-Kashif, 1/53; Ibn Hajar, Tahdhib al-Tahdhib, 1/18; Ibn Hajar, Khulasat Tadhhib al-Kamal, p. 4.
(2) Tarikh Ibn Maʿin, p. 19. The term yaqīn comes from taqyīn (embellishment): it may mean that he groomed men, i.e., arranged their hair, or that he was the instructor of the qiyān (singing girls), training and disciplining them.
بِاللهِ) (١) .
٦٨ - أَحْمَدُ بنُ بَشِيْرٍ أَبُو بَكْرٍ الكُوْفِيُّ (خَ، ت)
المُحَدِّثُ، العَالِمُ، أَبُو بَكْرٍ الكُوْفِيُّ، مَوْلَى عَمْرِو بنِ حُرَيْثٍ المَخْزُوْمِيِّ.
وَيُقَالُ: مِنْ مَوَالِي هَمْدَانَ.
حَدَّثَ بِبَغْدَادَ عَنِ: الأَعْمَشِ، وَابْنِ أَبِي خَالِدٍ، وَهِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، وَمُجَالدٍ، وَشَبِيْبِ بنِ بِشْرٍ، وَهَاشِمِ بنِ هَاشِمٍ، وَمِسْعَرٍ، وَخَلْقٍ.
وَعَنْهُ: إِسْحَاقُ بنُ مُوْسَى، وَمُحَمَّدُ بنُ المُثَنَّى، وَابْنُ عَرَفَةَ، وَسَلْمُ بنُ جُنَادَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، وَآخَرُوْنَ.
قَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: كَانَ يُقَيِّنُ، وَلَيْسَ بِحَدِيْثِهِ بَأْسٌ (٢) .
وَقَالَ الخَطِيْبُ: مَوْصُوْفٌ بِالصِّدْقِ.
وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: كَانَ صَدُوْقاً، حَسَنَ المَعْرِفَةِ بِأَيَّامِ النَّاسِ، حَسَنَ
(١) عبد الوهاب ثقة، ولا يضر تغيره قبل موته بثلاث سنين، فإن أهله قد حجبوه عن
الرواية، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه من طرق، عن أبي عثمان النهدي - واسمه عبد الرحمن بن مل - عن أبي موسى الأشعري: البخاري ١١ / ١٥٩ في الدعوات: باب الدعاء إذا علا عقبة، وباب قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وفي القدر: باب لا حول ولا قوة إلا بالله، ومسلم (٢٧٠٤) في الذكر والدعاء: باب استحباب خفض الصوت بالذكر، وأبو داود (١٥٢٦) و (١٥٢٧) و (١٥٢٨) في الصلاة: باب في الاستغفار، والترمذي (٣٤٥٧) في الدعوات: باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل.
(*) التاريخ لابن معين: ١٩، طبقات ابن سعد ٦ / ٣٩٦، التاريخ الكبير ٢ / ١، الجرح والتعديل ٢ / ٤٢، تاريخ بغداد ٤ / ٤٦، تهذيب الكمال: ١٨، تذهيب التهذيب ١ / ١٨ / ١، ميزان الاعتدال ١ / ٨٥، الكاشف ١ / ٥٣، تهذيب التهذيب ١ / ١٨، خلاصة تذهيب الكمال: ٤.
(٢) " تاريخ ابن معين ": ١٩، ويقين: من التقيين وهو التزيين، فيحتمل أنه كان يزين الرجال، أي: يصلح شعورهم، أو أنه كان يقين القيان، أي: يؤدبهن ويروضهن.