Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

and among those who transmitted from him were: Abū al-Walīd, Musaddad, Yaḥyā ibn Yaḥyā, Bishr ibn Muʿādh al-ʿAqadī, Ziyād ibn Yaḥyā al-Ḥassānī, ʿAlī ibn al-Madīnī, ʿAmr al-Fallās, Naṣr ibn ʿAlī, Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Qawārīrī, Wahb ibn Baqiyyah, and many others besides them.

Abū Bakr al-Asadī relates from Aḥmad ibn Ḥanbal, who said, “In Basra, the pinnacle of careful verification is Bishr.”

Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ said: I asked Ibn Maʿīn, “Who is the most reliable of the shaykhs of Basra?” He answered, “Bishr ibn al-Mufaḍḍal, along with a group whose names he mentioned.”

Ibn Abī Dāwūd said: I heard my father say, “There is no scholar who has not erred in his narrations except Bishr ibn al-Mufaḍḍal and Ibn ʿUlayyah.”

Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥīm reports from ʿAlī ibn al-Madīnī: “Bishr used to perform four hundred units of prayer every day and would fast one day and break the fast the next. When someone from the Jahmiyyah (1) was mentioned in his presence, he said, ‘Do not mention that unbeliever.’”

Abū Zurʿah, Abū Ḥātim, and Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Nasāʾī all declared, “He is reliable.”

Ibn Saʿd said, “He was trustworthy, abundant in hadith, and he inclined toward ʿUthmān. He died in the year 186 AH.” (2)

(1) A faction within the Muslim community adopted the doctrine of Jahm b. Safwan al-Rasibi, who was executed in 128 AH. Jahm interpreted all Quranic verses dealing with the divine attributes figuratively and pushed a notion of pure transcendence, thereby denying that God possesses attributes distinct from His essence, that He will be seen in the Hereafter, or that He truly speaks. He also held that the Quran is created. His other opinions are recorded in the books on sects and creeds (al-milal wa-l-nihal). Bishr’s branding of this Jahmi as an unbeliever is an unacceptable form of excess according to the scholars—unless he meant practical unbelief that does not expel its perpetrator from Islam. (2) Al-Tabaqat, vol. 7, p. 290.
وَعَنْهُ: أَبُو الوَلِيْدِ، وَمُسَدَّدٌ، وَيَحْيَى بنُ يَحْيَى، وَبِشْرُ بنُ مُعَاذٍ العَقَدِيُّ، وَزِيَادُ بنُ يَحْيَى الحَسَّانِيُّ، وَعَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ، وَعَمْرٌو الفَلاَّسُ، وَنَصْرُ بنُ عَلِيٍّ، وَأَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ، وَالقَوَارِيْرِيُّ، وَوَهْبُ بنُ بَقِيَّةَ، وَخَلْقٌ سِوَاهُم. رَوَى: أَبُو بَكْرٍ الأَسَدِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: إِلَى بِشْرٍ المُنْتَهَى فِي التَّثَبُّتِ بِالبَصْرَةِ. وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحٍ: قُلْتُ لابْنِ مَعِيْنٍ: مَنْ أَثْبَتُ شُيُوْخِ البَصْرَةِ؟ قَالَ: بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، مَعَ جَمَاعَةٍ سَمَّاهُم. وَقَالَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: لَيْسَ مِنَ العُلَمَاءِ أَحَدٌ إِلاَّ وَقَدْ أَخْطَأَ فِي حَدِيْثِهِ إِلاَّ بِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، وَابْنُ عُلَيَّةَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحِيْمِ، عَنْ عَلِيِّ بنِ المَدِيْنِيِّ، قَالَ: كَانَ بِشْرٌ يُصَلِّي كُلَّ يَوْمٍ أَرْبَعَ مائَةِ رَكْعَةٍ، وَيَصُوْمُ يَوْماً، وَيُفْطِرُ يَوْماً، وَذُكِرَ عِنْدَهُ إِنْسَانٌ مِنَ الجَهْمِيَّةِ (١) ، فَقَالَ: لاَ تَذْكُرُوا ذَاكَ الكَافِرَ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: كَانَ ثِقَةً كَثِيْرَ الحَدِيْثِ، وَكَانَ عُثْمَانِيّاً تُوُفِّيَ: سَنَةَ سِتٍّ وَثَمَانِيْنَ وَمائَةٍ (٢) .
(١) فرقة من فرق المسلمين انتحلت مذهب جهم بن صفوان الراسبي المقتول سنة ١٢٨ هـ الذي كان يؤول آيات الصفات كلها، ويجنح إلى التنزيه البحت، وبه نفى أن يكون لله تعالى صفات غير ذاته، وأن يكون مرئيا في الآخرة، وأن يتكلم حقيقة، وأثبت أن القرآن مخلوق، وله من الآراء سوى ذلك تجدها في كتب " الملل والنحل ". ونبز بشر هذا الجهمي الذي ذكر عنده بالكفر هو من الغلو المرفوض عند أهل العلم، اللهم إلا أن يريد بالكفر الكفر العملي الذي لا يخرج صاحبه عن الملة. (٢) " الطبقات " ٧ / ٢٩٠.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies