16
Yahya ibn Ma‘in was asked about a hadith transmitted by Hafs ibn Ghiyath, from ‘Ubayd Allah, from Nafi‘, from Ibn ‘Umar: “We used to eat while walking in the company of the Messenger of Allah ﷺ.” (1)
He replied, “No one has reported it except Hafs; it seems he erred in it—he must have heard the hadith of ‘Imran ibn Hudayr and confused the two.”
It is also related from Ahmad that he said, “Hafs would mix up his narrations.”
I say: Some of our judges have relied on this remark to argue that Hafs cannot be used as proof when he alone—without corroboration from his peers—narrates a report, such as: “Then a voice will call out (2): ‘Indeed, Allah commands you to dispatch a detachment to the Fire.’” Yet this very wording is firmly established in Ṣahih al-Bukhari (3), and Hafs is therefore an admissible authority,
(1) Reported by al-Tirmidhi, no. 1880, Book of Beverages, “Chapter: The prohibition of drinking while standing,” and by Ibn Majah, no. 3301, Book of Foods, “Chapter: Eating while standing,” both through the isnad of Abu al-Saib Salam b. Junadah al-Kufi — Hafs b. Ghayath — Ubayd Allah b. Umar — Nafiʿ — Ibn ʿUmar, who said: “In the time of the Messenger of Allah ﷺ we used to eat while walking and drink while standing.” Al-Tirmidhi comments: “This hadith is sahih gharib in the narration of Ubayd Allah b. Umar from Nafiʿ from Ibn ʿUmar.” ʿImran b. Hadir transmitted the same report from Abu al-Bazri Yazid b. ʿAtarid from Ibn ʿUmar. It is also recorded by al-Darimi, 2/120, and by Ahmad, 2/108, through Abu Bakr b. Abi Shaybah from Hafs b. Ghayath; cf. Tarikh Baghdad, 8/195–196.
(2) The marginal note in the base manuscript reads: “This wording is anomalous, even though al-Bukhari recorded it, because Hafs is the only one among his peers to transmit it, and a narrator of his rank is not expected to carry such an oddity. Not every additional wording is accepted; acceptance depends on reliable memory and precision and on the absence of contradiction with the majority and the more reliable narrators. Moreover, it is certain that God, exalted be He, is transcendent above sound and bodily qualities.”
I respond: the claim that Hafs alone transmitted this wording is refuted, as will be shown in the following commentary.
(3) Al-Bukhari, 8/335, Tafsir of Surat al-Hajj, “Chapter on the verse ‘You will see people inebriated…’,” and 13/385, Kitab al-Tawhid, “Chapter on the verse ‘No intercession is of any avail with Him except for one to whom He has given permission…’,” via the chain: ʿUmar b. Hafs — his father — al-Aʿmash — Abu Salih — Abu Saʿid al-Khudri. The Prophet ﷺ said: “Allah, Mighty and Majestic, will say on the Day of Resurrection: ‘O Adam!’ He will reply, ‘Here I am, our Lord, at Your service.’ Then it will be proclaimed in a voice: ‘Allah commands you to single out from your descendants a contingent for the Fire…’” Ibn Hajar observes in Fath al-Bari that Hafs b. Ghayath is not unique in transmitting the wording “in a voice,” for ʿAbd al-Rahman corroborates him.
وَسُئِلَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ عَنْ حَدِيْثٍ لِحَفْصِ بنِ غِيَاثٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: (كُنَّا نَأْكُلُ وَنَحْنُ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ نَمْشِي (١)) .
فَقَالَ: لَمْ يُحَدِّثْ بِهِ إِلاَّ حَفْصٌ، كَأَنَّهُ وَهِمَ فِيْهِ، سَمِعَ حَدِيْثَ عِمْرَانَ بنِ حُدَيْرٍ، فَغَلِطَ بِهَذَا.
وَيُرْوَى عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ حَفْصٌ يُخَلِّطُ فِي حَدِيْثِهِ.
قُلْتُ: احْتجَّ بِهَذِهِ الكَلِمَةِ بَعْضُ قُضَاتِنَا عَلَى أَنَّ حَفْصاً لاَ يُحْتَجُّ بِهِ فِي تَفَرُّدِهِ عَنْ رِفَاقِهِ بِخَبَرٍ: (فَيُنَادَى بِصَوْتٍ (٢) إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَبْعَثَ بَعْثاً إِلَى النَّارِ) فَهَذِهِ اللَّفْظَةُ ثَابِتَةٌ فِي (صَحِيْحِ البُخَارِيِّ (٣)) ، وَحَفْصٌ فَحُجَّةٌ،
(١) أخرجه الترمذي رقم (١٨٨٠) في الاشربة: باب ما جاء في النهي عن الشرب قائما، وابن ماجة (٣٣٠١) في الاطعمة: باب الاكل قائما، كلاهما من طريق أبي السائب سلم بن
جنادة الكوفي: حدثنا حفص بن غياث، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنا نأكل على عهد رسول الله ﷺ ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام.
وقال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، وروى عمران بن حدير هذا الحديث عن أبي البزري يزيد بن عطارد، عن ابن عمر.
وأخرجه الدارمي ٢ / ١٢٠، وأحمد ٢ / ١٠٨ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن حفصة بن غياث به، وانظر " تاريخ بغداد " ٨ / ١٩٥، ١٩٦.
(٢) جاء في حاشية الأصل ما نصه: هذه اللفظة شاذة، وإن أخرجها البخاري، لتفرد حفص بها من بين سائر أقرانه، ولا يحتمل منه مثلها، وليست كل زيادة مقبولة، بل لابد فيها من اعتبار الحفظ والإتقان، وعدم المخالفة للاكثر والاحفظ، ومما ينبغي القطع به تنزيه الله تعالى عن الصوت، وصفات الاجسام. اه.
قلت: ودعوى تفرد حفص بها مردودة كما ستراه في التعليق الآتي.
(٣) ٨ / ٣٣٥ في تفسير سورة الحج: باب قوله تعالى (وترى الناس سكارى) ، و١٣ / ٣٨٥ في التوحيد: باب قول الله تعالى: (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له..) من طريق عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبي ﷺ: " يقول الله عزوجل يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار.." قال الحافظ في " الفتح ": ولم ينفرد حفص بن غياث بلفظ الصوت، فقد وافقه عبد الرحمن =