16
and the ḥadith, “Indeed the hearts of the servants are between two fingers of the Most Merciful (1),”
and the ḥadith, “Indeed Allah is amazed—or He laughs—at the one who remembers Him in the marketplaces (2).”
Sufyān said, “They are exactly as they have been transmitted. We affirm them and relate them without asking how (3).”
Abū ʿUmar ibn Ḥayyūyah narrated: Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn ʿUbayd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAmmār told us; ʿUmar ibn Shabbah told us; ʿUbayd ibn Jannād told me: I heard Ibn ʿUyaynah—and they had asked him to relate some ḥadith—whereupon he said:
“I do not think you have any place for ḥadith, nor do I see myself fit for anyone to take from me. My situation and yours is only like what the ancients said: ‘They exposed themselves, then patched things up.’”
Ibrāhīm ibn al-Ashʿath said: “I heard Ibn ʿUyaynah say: ‘Whoever acts upon what…’”}
= In the Qurʾanic commentary, transmitted through ʿUbayda al-Salmani from ʿAbd Allah ibn Masʿud: A Jewish scholar came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said, “O Muhammad, we read that Allah will place the heavens on one finger, the earths on one finger, and all the rest of creation on one finger, then He will say, ‘I am the King.’” The Prophet laughed until his molar teeth became visible, confirming the scholar’s words. He then recited: “They have not esteemed Allah as He should be esteemed; the whole earth will be in His grasp on the Day of Resurrection, and the heavens will be rolled up in His right hand. Exalted is He, far above what they associate with Him” (al-Zumar, 67).
(1) Reported by Muslim, 2654 (Book of Divine Decree, chapter: “Allah turns the hearts as He wills”), from ʿAbd Allah ibn ʿAmr, raised to the Prophet: “The hearts of all the children of Adam are between two fingers of the Most Merciful as though they were one heart; He turns them wherever He wills.” The Prophet then said, “O Allah, Controller of the hearts, turn our hearts toward Your obedience.” The same theme is also narrated by Anas (Tirmidhi, 2140), al-Nawwas ibn Samʿan (Ibn Majah, 199), ʿAʾisha (Ahmad, 6/250–251) and Umm Salama (Ahmad, 6/302).
(2) Narrated from ʿAli by Tirmidhi, 3446, and Abu Dawud, 2602, with a sound chain; authenticated by Ibn Hibban, 2380–2381, and al-Hakim, 2/98: “Your Lord marvels at His servant when he says, ‘My Lord, forgive my sins, for no one forgives sins but You.’” Al-Bukhari, 8/484–485, also records (from Abu Hurayra) the wording: “Allah, Mighty and Majestic, marvelled—or laughed—at so-and-so.”
(3) This reflects the creed of the early Sunni generations regarding the divine attributes: they affirm whatever Allah has affirmed for Himself and whatever His Messenger has affirmed for Him, accepting the expressions according to their obvious sense befitting His majesty, without distortion (tahrif) or denial (taʿtil), and without asking how (takyif) or likening Him to creation (tamthil). This was the final view of Abu al-Maʿali al-Juwayni, the Imam of the Two Sanctuaries and teacher of al-Ghazali; in his work al-Nizamiyya, pp. 23–24, he explicitly forbade figurative interpretation of the revealed attributes, stating that this was the consensus of the salaf and that, had reinterpretation been permissible or obligatory, they would have given it more attention than anything else.
وَحَدِيْثُ: (إِنَّ قُلُوْبَ العِبَادِ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابعِ الرَّحْمَنِ (١)) .
وَحَدِيْثُ: (إِنَّ اللهَ يَعْجَبُ - أَوْ يَضْحَكُ - مِمَّنْ يَذْكُرُهُ فِي الأَسْوَاقِ (٢)) .
فَقَالَ سُفْيَانُ: هِيَ كَمَا جَاءتْ، نُقِرُّ بِهَا، وَنُحَدِّثُ بِهَا بِلاَ كَيْفٍ (٣) .
أَبُو عُمَرَ بنُ حَيُّوْيَه: حَدَّثَنَا أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بنُ شَبَّةَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بنُ جنَّادٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، وَسَأَلُوْهُ أَنْ يُحَدِّثَ، فَقَالَ:
مَا أَرَاكُم لِلْحَدِيْثِ مَوْضِعاً، وَلاَ أُرَانِي أَنْ يُؤْخَذَ عَنِّي أَهْلاً، وَمَا مَثَلِي وَمَثَلُكُم إِلاَّ مَا قَالَ الأُوَلُ: افْتَضَحُوا، فَاصْطَلَحُوا.
قَالَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ الأَشْعَثِ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُوْلُ: مَنْ عَمِلَ بِمَا
= التفسير، من طريق عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود، قال: جاء حبر من الاحبار إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع، والارضين على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الخبر، ثم قال رسول الله ﷺ [وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون] [الزمر: ٦٧] .
(١) أخرجه مسلم (٢٦٥٤) في القدر: باب: تصريف الله القلوب كيف يشاء، من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا " إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها حيث يشاء ".
ثم قال رسول الله ﷺ: " اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ".
وفي الباب: عن أنس عند الترمذي (٢١٤٠) ، وعن النواس بن سمعان عند ابن ماجه (١٩٩) ، وعن عائشة عند أحمد: ٦ / ٢٥٠، ٢٥١، وعن أم سلمة عند أحمد: ٦ / ٣٠٢.
(٢) أخرجه من حديث علي: الترمذي (٣٤٤٦) وأبو داود (٢٦٠٢) وسنده حسن، وصححه ابن حبان (٢٣٨٠) و (٢٣٨١) ، والحاكم ٢ / ٩٨، ولفظه: " إن ربك ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب غيرك ".
والبخاري: ٨ / ٤٨٤، ٤٨٥ من حديث أبي هريرة وفيه: " لقد عجب الله عزوجل أو ضجك من فلان وفلانة ".
(٣) وهو مذهب السلف في الصفات يؤمنون بما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله، ويجرونها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، وهو آخر قول أبي المعالي الجويني شيخ الحرمين أستاذ الامام الغزالي، فقد صرح في النظامية ": ٢٣، ٢٤، بالمنع من تأويل الصفات الخبرية، وذكر أن هذا إجماع السلف، وأن لتأويل لو كان مسوغا أو محتوما، لكان اهتمامهم بها أعظم من اهتمامهم بغيرها.