Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

107 – ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad ibn ʿUbayd * (M, 4; Kh, maqrūnan)

The Imām, scholar, and ḥadith expert Abū Muḥammad al-Juhanī—their client—was a Medinan known as al-Darāwardī.

It was said that he came from Darāward, a village in Khurasan.

Sulaymān al-Ṭabarānī narrated—from Aḥmad ibn Rishdīn—from Aḥmad ibn Ṣāliḥ—who said: “Al-Darāwardī was originally from Isfahan and later settled in Medina.”

Whenever someone sought permission to enter, he would ask, “andarūn?⦗1⦘” and so he was nicknamed al-Darāwardī.

I say: He transmitted ḥadith from Safwān ibn Sulaym, Abū Ṭuwālah ʿAbd Allāh, Yazīd ibn al-Hād, Abū Ḥāzim al-Aʿraj, Thawr ibn Zayd, al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, ʿAmr ibn Abī ʿAmr, Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, Sharīk ibn Abī Namir, Jaʿfar al-Ṣādiq, and others.

Those who narrated from him include Shuʿbah and al-Thawrī—both older than he—and Isḥāq ibn Rāhawyah,

= And after the opening couplet: He goes forth at dawn, and death goes forth upon the tips of his spears, like wide roads that dare mankind with its appointed end. When a faction grows insolent after a spell of obedience, death musters against it among gleaming swords and lances. He has so accustomed the birds to carnage that they trust in it: they trail him on every march. You see him, even in times of peace, clad in double mail; he never trusts the turns of fate, lest he be summoned unawares. His far-reaching ambition is to break fetters and to capture the reckless aggressor. No perfume scents his cheeks or the parting of his hair; nor does he darken his eyes with kohl. (*) Ibn Maʿin, Tarikh, p. 367; Khalifah, Tabaqat, p. 276; al-Bukhari, Al-Tarikh al-Kabir 6:25; Al-Tarikh al-Saghir 2:236; al-ʿUqayli, Al-Duʿafaʾ, p. 245; Ibn Abi Hatim, Al-Jarh wa-l-Taʿdil 5:395; Ibn Hibban, Mashahir ʿUlamaʾ al-Amsar, no. 1120, p. 142; al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, no. 844; al-Dhahabi, Tadhhib al-Tahdhib 2:243/2; Tadhkirat al-Huffaz 1:269; Mizān al-Iʿtidal 2:633; Tahdhib al-Tahdhib 6:353; Khulasat Tadhhib al-Kamal, p. 241; Shadharāt al-Dhahab 1:316. (1) andarun: a Persian word meaning “inside, interior,” specifically an inner room attached to the house.
١٠٧ - عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدٍ * (م، ٤، خَ مَقْرُوْناً) الإِمَامُ، العَالِمُ المُحَدِّثُ، أَبُو مُحَمَّدٍ الجُهَنِيُّ مَوْلاَهُم، المَدَنِيُّ الدَّرَاوَرْدِيُّ. قِيْلَ: أَصلُهُ مِنْ دَرَاوَرْد: قَرْيَةٌ بِخُرَاسَانَ. وَرَوَى: سُلَيْمَانُ الطَّبَرَانِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بنِ رِشْدِيْنَ، عَنْ أَحْمَدَ بنِ صَالِحٍ قَالَ: الدَّرَاوَرْدِيُّ مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ، نَزَلَ المَدِيْنَةَ. وَكَانَ يَقُوْلُ لِلرَّجُلِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ: أَنْدَرُوْنَ (١) ؟ فَلَقَّبُوْهُ الدَّرَاوَرْدِيَّ. قُلْتُ: حَدَّثَ عَنْ: صَفْوَانَ بنِ سُلَيْمٍ، وَأَبِي طُوَالَةَ عَبْدِ اللهِ، وَيَزِيْدَ بنِ الهَادِ، وَأَبِي حَازِمٍ الأَعْرَجِ، وَثَوْرِ بنِ زَيْدٍ، وَالعَلاَءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَمْرِو بنِ أَبِي عَمْرٍو، وَسُهَيْلِ بنِ أَبِي صَالِحٍ، وَشَرِيْكِ بنِ أَبِي نَمِرٍ، وَجَعْفَرٍ الصَّادِقِ، وَجَمَاعَةٍ. رَوَى عَنْهُ: شُعْبَةُ، وَالثَّوْرِيُّ، وَهُمَا أَكْبَرُ مِنْهُ، وَإِسْحَاقُ بنُ رَاهْوَيْه،
= وبعد البيت الأول: يغدو فتغدو المنايا في أسنته * شوارعا تتحدى الناس بالاجل إذا طغت فئة عن غب طاعتها * عبى لها الموت بين البيض والاسل قد عود الطير عادات وثقن بها * فهن يتبعنه في كل مرتحل تراه في الامن في درع مضاعفة * لا يأمن الدهر أن يدعى على عجل صافي القيان طموح العين همته * فك العناة وأسر الفاتك الخطل لا يعبق الطيب خديه ومفرقه * ولا يمسح عينيه من الكحل (*) التاريخ لابن معين: ٣٦٧، طبقات خليفة: ٢٧٦، التاريخ الكبير: ٦ / ٢٥، التاريخ الصغير: ٢ / ٢٣٦، الضعفاء للعقيلي: ٢٤٥، الجرح والتعديل: ٥ / ٣٩٥، مشاهير علماء الأمصار: (١١٢٠) ، ص ١٤٢، تهذيب الكمال: ٨٤٤، تذهيب التهذيب: ٢ / ٢٤٣ / ٢، تذكرة الحفاظ: ١ / ٢٦٩، ميزان الاعتدال: ٢ / ٦٣٣، تهذيب التهذيب: ٦ / ٣٥٣، خلاصة تذهيب الكمال: ٢٤١، شذرات الذهب: ١ / ٣١٦. (١) أندرون: كلمة فارسية معناها: داخل، باطن، بيت داخلي تابع للمنزل.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies