Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (8/223)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

40 – Wuhaib ibn Khalid ibn ʿAjlan al-Karābisī (marked by the author as reliable)
A leading ḥāfiẓ and exacting critic; Abū Bakr al-Baṣrī, al-Karābisī, a client of the Banū Bāhila.
He is actually junior to the scholars of this tier, yet we have listed him with them because he died early.
He passed away before Ḥammād ibn Salamah.

He transmitted ḥadith from: Manṣūr ibn al-Muʿtamir, Ayyūb al-Sakhtiyānī, Abū Ḥāzim, Ḥumayd al-Ṭawīl, ʿAbd al-ʿAzīz ibn Suhayb, Manṣūr ibn Ṣafiyyah, Mūsā ibn ʿUqbah, Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, Khuthaym ibn ʿIrāk, ʿAbd Allāh ibn Ṭāwūs, Hishām ibn ʿUrwah, Sulaymān al-Taymī, Yūnus ibn ʿUbayd, Khālid al-Ḥadhdhāʾ, and many of their contemporaries.

Reported from him were: Ibn al-Mubārak, Ismāʿīl ibn ʿUlayyah, Ibn Mahdī, ʿAffān ibn Muslim, Sulaymān ibn Ḥarb, ʿAbd al-Aʿlā ibn Ḥammād, Muʿallā ibn Asad, Abū al-Walīd, ʿAbd al-Wāḥid ibn Ghiyāth, Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj, ʿUbayd Allāh al-ʿAyshī, Abū Salamah al-Tabūdhakī, ʿĀrim, Muslim ibn Ibrāhīm, Hudbah ibn Khālid, and a number of others.

The difference between the two is that a human being poses questions and gives answers within a limited range; once he follows the proper method and attains the conclusive proof, he stops. Satan’s whisperings, by contrast, have no endpoint: whenever he is confronted with a proof, he shifts to another, until he drives a person into bewilderment—we seek refuge in Allah from this. Moreover, his question “Who created Allah?” is incoherent, for its conclusion undermines its premise: the Creator cannot, by definition, be created. (*) Ibn Saʿd, al-Tabaqat al-kubra, 7/43; al-Bukhari, al-Tarikh al-kabir, 8/127; idem, al-Tarikh al-saghir, 2/162–163; Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa-l-taʿdil, 9/34; Ibn Hibban, Mashahir ʿulamaʾ al-amsar, 160; al-Mizzi, Tahdhib al-kamal, no. 1482; al-Dhahabi, Tadhhib al-tahdhib, 4/144/2; idem, Tadhkirat al-huffaz, 1/235; idem, al-ʿIbar, 1/246; Ibn Hajar, Tahdhib al-tahdhib, 11/169.

٤٠ - وُهَيْبُ بنُ خَالِدِ بنِ عَجْلاَنَ الكَرَابِيْسِيُّ * (ع) الحَافِظُ الكَبِيْرُ، المُجَوِّدُ، أَبُو بَكْرٍ البَصْرِيُّ، الكَرَابِيْسِيُّ، البَاهِلِيُّ مَوْلاَهُم. هُوَ صَغِيْرٌ عَنْ هَذِهِ الطَّبَقَةِ، وَإِنَّمَا أَدرَجنَاهُ مَعَهُم، لأَنَّهُ قَدِيْمُ الوَفَاةِ. مَاتَ: قَبْلَ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ. حَدَّثَ عَنْ: مَنْصُوْرِ بنِ المُعْتَمِرِ، وَأَيُّوْبَ السِّخْتِيَانِيِّ، وَأَبِي حَازِمٍ، وَحُمَيْدٍ الطَّوِيْلِ، وَعَبْدِ العَزِيْزِ بنِ صُهَيْبٍ، وَمَنْصُوْرِ بنِ صَفِيَّةَ، وَمُوْسَى بنِ عُقْبَةَ، وَسُهَيْلِ بنِ أَبِي صَالِحٍ، وَخُثَيْمِ بن عِرَاكٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ طَاوُوْسٍ، وَهِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، وَيُوْنُسَ بنِ عُبَيْدٍ، وَخَالِدٍ الحَذَّاءِ، وَخلقٍ مِنْ طَبَقَتِهِم. حَدَّثَ عَنْهُ: ابْنُ المُبَارَكِ، وَإِسْمَاعِيْلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، وَابْنُ مَهْدِيٍّ، وَعَفَّانُ بنُ مُسْلِمٍ، وَسُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ الأَعْلَى بنُ حَمَّادٍ، وَمُعَلَّى بنُ أَسَدٍ، وَأَبُو الوَلِيْدِ، وَعَبْدُ الوَاحِدِ بنُ غِيَاثٍ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ الحَجَّاجِ، وَعُبَيْدُ اللهِ العَيْشِيُّ، وَأَبُو سَلَمَةَ التَّبُوْذَكِيُّ، وَعَارِمٌ، وَمُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، وَهُدْبَةُ بنُ خَالِدٍ، وَطَائِفَةٌ.

= والفرق بينهما أن الآدمي يقع منه الكلام بالسؤال، والجواب، والحال معه محصور، فإذا راعى الطريق وأصاب الحجة انقطع، وأما الشيطان فليس لوسوسته، انتهاء بل كلما ألزم حجة زاغ إلى غيرها، إلى أن يفضي بالمرء إلى الحيرة نعوذ بالله من ذلك، على أن قوله: من خلق الله؟ كلام متهافت ينقض آخره أوله، لان الخالق يستحيل أن يكون مخلوقا. (*) الطبقات الكبرى: ٧ / ٤٣، التاريخ الكبير: ٨ / ١٢٧، التاريخ الصغير: ٢ / ١٦٢، ١٦٣، الجرح والتعديل: ٩ / ٣٤، مشاهير علماء الأمصار: ١٦٠، تهذيب الكمال: ١٤٨٢، تذهيب التهذيب: ٤ / ١٤٤ / ٢، تذكرة الحفاظ: ١ / ٢٣٥، العبر: ١ / ٢٤٦، تهذيب التهذيب: ١١ / ١٦٩.