Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (8/100)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

And with this same chain: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad related to us; Ibn Abī ʿĀṣim related to us; I heard Saʿīd ibn ʿAbd al-Jabbār say:

“I heard Mālik declare, ‘My ruling concerning them is that they must be asked to repent; if they repent, so be it, and if not, they are to be put to death.’ He meant the Qadariyyah (1).

And with this chain: Muḥammad ibn ʿAlī al-ʿUqaylī related to us; the judge Abū Umayyah al-Ghalābī related to us; Salamah ibn Shabīb related to us; Mahdī ibn Jaʿfar related to us; Jaʿfar ibn ʿAbd Allāh said:

“We were sitting with Mālik when a man entered and asked, ‘Abū ʿAbd Allāh, “The All-Merciful rose over the Throne” (Ta-Ha 5)—how did He rise?’

“Mālik was pained more by that question than by anything else. He lowered his gaze, began scratching the ground with a twig in his hand, and sweat (2) broke out on him. Then he raised his head, cast the twig aside, and said, ‘How with respect to Him is inconceivable; the rising is not unknown; believing in it is obligatory; asking about it is an innovation, and I think you are an innovator.’ He then ordered that the man be removed, and so he was expelled (3).

“On another occasion while relating this incident,” Salamah ibn Shabīb added, “he said to the questioner, ‘I fear you are misguided.’

And Abū al-Rabīʿ al-Rashīdīnī said: Ibn Wahb related to us, saying, ‘We were with Mālik…’

(1) Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya, vol. 6, p. 326. (2) al-rahda: the perspiration that follows a fever, or abundant sweat that washes the skin. (3) Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya, vol. 6, pp. 325-326. This represents the sound position on the divine attributes: we affirm them and pass them on as they have come, in a manner befitting the majesty of Allah—without distortion or denial, and without asking how or likening them to created realities, for “Nothing is like Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing” (Q 42:11). Since Allah knows Himself better than anyone, and the Messenger of Allah ﷺ is the most knowledgeable of creation, whenever a text from the Quran or an authentic hadith establishes or negates an attribute, it is impermissible to abandon it in favor of speculation or opinion. Discussion of the attributes follows the same principles as discussion of the divine essence: we affirm the reality of their existence without probing into their modality. This is the way of the early generations (al-salaf) who are universally acknowledged for their excellence, as transmitted from our master Muhammad ﷺ. Many later theologians—including Imam al-Haramain al-Juwayni, al-Ghazali, and Fakhr al-Din al-Razi—ultimately returned to this view.

وَبِهِ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ، سَمِعْتُ سَعِيْدَ بنَ عَبْدِ الجَبَّارِ: سَمِعْتُ مَالِكاً يَقُوْلُ: رَأيِي فِيْهِم أَنْ يُسْتَتَابُوا، فَإِنْ تَابُوا، وَإِلاَّ قُتِلُوا. يَعْنِي: القَدَرِيَّةَ (١) . وَبِهِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ العُقَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا القَاضِي أَبُو أُمَيَّةَ الغَلاَّبِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مَالِكٍ، فَجَاءهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] كَيْفَ اسْتَوَى؟ فَمَا وَجَدَ مَالِكٌ مِنْ شَيْءٍ مَا وَجَدَ مِنْ مَسْأَلَتِهِ، فَنَظَرَ إِلَى الأَرْضِ، وَجَعَلَ يَنْكُتُ بِعُوْدٍ فِي يَدِهِ، حَتَّى عَلاَهُ الرُّحَضَاءُ (٢) ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَه، وَرَمَى بِالعُوْدِ، وَقَالَ: الكَيْفُ مِنْهُ غَيْرُ مَعْقُوْلٍ، وَالاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُوْلٍ، وَالإِيْمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَأَظُنُّكَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ. وَأَمَرَ بِهِ، فَأُخْرِجَ (٣) . قَالَ سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ مَرَّةً فِي رِوَايَةِ هَذَا: وَقَالَ لِلسَّائِلِ: إِنِّيْ أَخَافُ أَنْ تَكُوْنَ ضَالاًّ. وَقَالَ أَبُو الرَّبِيْعِ الرَّشِيْدِيْنِيُّ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ مَالِكٍ،

(١) " الحلية " ٦ / ٣٢٦. (٢) الرحضاء: العرق إثر الحمى، أو عرق يغسل الجلد كثرة. (٣) " حلية الأولياء " ٦ / ٣٢٥، ٣٢٦، وهذا هو المذهب الحق في صفات الله سبحاناه، نؤمن بها، ونمرها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ، فإن الله أعلم بنفسه من كل أحد، ورسول الله ﷺ أعلم الخلق، فمتى ورد النص من الكتاب أو السنة الصحيحة بإثبات صفة أو نفيها، فلا يجوز لأحد العدول عنه إلى قياس أو رأي، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذى فيه حذوه، ويتبع مثاله، فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات تكييف، وهذا هو مذهب السلف المشهود لهم بالفضل والخيرية، كما ثبت عن سيدنا محمد خير البرية، وإليه رجع كثير من المتكلمين المتأخرين كإمام الحرمين الجويني والغزالي، وفخر الدين الرازي.