Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (7/455)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

that I love him for Allah’s sake.’
The angel said, ‘I am a messenger from Allah to you, informing you that Allah has loved you just as you loved him for His sake.’

Muslim recorded the report (1) through ʿAbd al-Aʿlā, and our chain joins his at a higher level.

This ḥadith belongs to the corpus of traditions on the divine attributes and must be accepted as it has come.

Its corroboration in the Qur’an and Sunnah is plentiful. Allah, exalted is He, says: ‘Say, “If you love Allah, then follow me; Allah will love you.”’ (Āl ʿImrān 3:31). He also says: ‘And Allah took Abraham as an intimate friend.’ (Al-Nisāʾ 4:125).

ʿAbd al-Ḥāfiẓ ibn Badrān in Nablus and Yūsuf ibn Aḥmad al-Ḥajjār in Damascus told us, saying:
Mūsā ibn ʿAbd al-Qādir related to us in the year 618 AH; Saʿīd ibn Aḥmad related to us; ʿAlī ibn Aḥmad al-Busrī related to us; Abū Ṭāhir al-Mukhalliṣ narrated to us; ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Baghawī narrated to us; Abū Naṣr al-Tammār narrated to us; Ḥammād ibn Salamah narrated to us, from Ayyūb, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar:

The Messenger of Allah ﷺ recited the verse, ‘On the Day when mankind will stand before the Lord of all worlds’ (Al-Muṭaffifīn 83:6), and said, ‘They will remain standing until the perspiration reaches the tips of their ears.’

Muslim also recorded it, through al-Tammār (2).

Aḥmad ibn Isḥāq informed us; al-Fatḥ ibn ʿAbd al-Salām informed us; Hibat Allāh ibn al-Ḥusayn informed us; Aḥmad ibn Muḥammad al-Bazzāz informed us; ʿĪsā ibn ʿAlī informed us; Abū al-Qāsim al-Baghawī informed us; ʿAlī ibn al-Jaʿd, ʿAbd al-Aʿlā ibn Ḥammād, Abū Naṣr al-Tammār, Kāmil ibn Ṭalḥah, and ʿUbayd Allāh al-ʿAyshī all said:

Ḥammād ibn Salamah narrated to us, from Abū al-ʿUsharāʾ, from his father, who said:
‘I asked, “Messenger of Allah, is valid slaughter only by cutting the throat and the upper chest?”
He replied, “If you were to pierce its thigh, it would still suffice for you.”’ (3)

(1) (2567) Book of Birr wa-Sila (Good Conduct and Upholding Family Ties), chapter: The merit of loving for the sake of Allah. Al-mudarraja means “the road,” so named because people yadrudjun (tread) upon it, that is, they go along it on foot. His phrase “turbaha” means that she undertakes its repair and protection, and therefore attends to it. (2) (2862) Book of Paradise and the Description of its Bliss and its People, chapter: Description of the Day of Resurrection. (3) The isnad is weak because Abu al-Ashra is an unknown transmitter. Al-Maimuni reports: I asked Ahmad about the hadith of Abu al-Ashra concerning ritual slaughter; he said, “In my view it is erroneous. I do not approve of it, nor do I apply it except in a case of necessity.”

أَنِّي أُحِبُّهُ فِي اللهِ. قَالَ: إِنِّيْ رَسُوْلُ اللهِ إِلَيْكَ أَنَّ اللهَ قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ فِيْهِ) . أَخْرَجَهُ: مُسْلِمٌ (١) ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى، فَوَافَقْنَاهُ بِعُلُوٍّ. وَهُوَ مِنْ أَحَادِيْثِ الصِّفَاتِ الَّتِي تَمُرُّ كَمَا جَاءتْ. وَشَاهِدُهُ فِي القُرْآنِ وَفِي الحَدِيْثِ كَثِيْرٌ، قَالَ اللهُ -تَعَالَى* -: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللهَ فَاتَّبعُوْنِي، يُحْبِبْكُمُ اللهُ﴾ [آلُ عِمْرَانَ: ٣١] ، وَقَالَ: ﴿وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً﴾ [النِّسَاءُ: ١٢٥] . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الحَافِظِ بنُ بَدْرَانَ بِنَابُلُسَ، وَيُوْسُفُ بنُ أَحْمَدَ الحَجَّارُ بِدِمَشْقَ، قَالاَ: أَنْبَأَنَا مُوْسَى بنُ عَبْدِ القَادِرِ سَنَةَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ وَسِتِّ مائَةٍ، أَنْبَأَنَا سَعِيْدُ بنُ أَحْمَدَ، أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ البُسْرِيُّ، أَنْبَأَنَا أَبُو طَاهِرٍ المُخَلِّصُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ البَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿يَوْمَ يَقُوْمُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالِمِيْنَ﴾ [المُطَفِّفِيْنَ: ٦] ، قَالَ: (يَقُوْمُوْنَ حَتَّى يَبْلُغَ الرَّشْحُ أَطْرَافَ آذَانِهِمْ) . رَوَاهُ: مُسْلِمٌ، عَنِ التَّمَّارِ (٢) . أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَنَا الفَتْحُ بنُ عَبْدِ السَّلاَمِ، أَنْبَأَنَا هِبَةُ اللهِ بنُ الحُسَيْنِ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ البَزَّازُ، حَدَّثَنَا عِيْسَى بنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ الجَعْدِ، وَعَبْدُ الأَعْلَى بنُ حَمَّادٍ، وَأَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ، وَكَامِلُ بنُ طَلْحَةَ، وَعُبَيْدُ اللهِ العَيْشِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي العُشَرَاءِ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَمَا تَكُوْنُ الذَّكَاةُ إِلاَّ مِنَ اللَّبَّةِ وَالحَلْقِ؟ فَقَالَ: (لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا، لأَجْزَأَ عَنْكَ) (٣) .

(١) (٢٥٦٧) ، في البر والصلة: باب في فضل الحب في الله. والمدرجة: الطريق، سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها، أي يمضون ويمشون. وقوله: " تربها "، أي: تقوم بإصلاحها وحفظها، وتنهض إليه بسبب ذلك. (٢) : (٢٨٦٢) ، في الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب في صفة يوم القيامة. (٣) إسناده ضعيف، لجهالة أبي العشراء. قال الميموني: سألت أحمد عن حديث أبي العشراء في الذكاة، قال: هو عندي غلط، ولا يعجبني، ولا أذهب إليه إلا في موضع ضرورة، ما =