16
Among the reports for which he alone is the source is the ḥadith on the qunūt (1).
Ibn Ḥibbān said: “He was originally from Marw, then moved to Rayy; he was one of those who single-handedly transmit objectionable reports from renowned authorities.”
I say: He died around the year 160 AH.
ʿAlī ibn Aḥmad—along with a group—told me, saying: ʿUmar ibn Muḥammad informed us; ʿAbd al-Wahhāb the ḥāfiẓ informed us; Abū Muḥammad ibn Hazārmard informed us; Ibn Ḥabābah narrated to us; Abū al-Qāsim al-Baghawī narrated to us; ʿAlī narrated to us; Abū Jaʿfar al-Rāzī informed us, from ʿĀṣim ibn Abī al-Nujūd, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, who said:
The Messenger of Allah ﷺ said, “For one of you to have his belly filled with pus is better for him than to have it filled with poetry.” (2)
(1) Reported by Ahmad, 3/162; al-Daraqutni, 2/239; al-Tahawi, p. 143; al-Hakim in his book al-Arbaʿin, and through him by al-Bayhaqi in al-Sunan, 2/101 – all with the chain: Abu Jaʿfar → al-Rabiʿ ibn Anas → Anas ibn Malik, who said: “The Messenger of Allah continued to recite the qunut in the dawn (*subh*) prayer until he passed away.” The isnad is weak because Abu Jaʿfar al-Razi is unreliable and he alone transmits it. It also conflicts with the sound reports showing that the Prophet performed qunut only on specific occasions of calamity (*nawazil*).
(2) Its chain is weak for the same reason (the presence of Abu Jaʿfar al-Razi), yet the hadith itself is authentic, for it is firmly established through other routes from al-Aʿmash → Abu Salih → Abu Hurayra. See: al-Bukhari, 10/453, Book of Manners, “Chapter: It is disliked that poetry dominate a person until it turns him away from the remembrance of Allah, knowledge and the Quran”; Muslim, no. 2257, at the beginning of the Book of Poetry; al-Bukhari, al-Adab al-Mufrad, no. 860; Abu Dawud, no. 5009; al-Tirmidhi, no. 2851; Ibn Majah, no. 3957; al-Tahawi, 2/370; Ahmad, 2/288, 355, 391, 478, 480. Similar reports come from Ibn ʿUmar (al-Bukhari, 10/453; al-Adab al-Mufrad, no. 870; Ahmad, 2/39, 223; al-Darimi, 2/297); from Saʿd ibn Abi Waqqas (Muslim, no. 2258; Ahmad, 1/175, 181; Ibn Majah, no. 3760; al-Tirmidhi, no. 2852); and from Abu Saʿid al-Khudri (Muslim, no. 2259; Ahmad, 3/8, 41).
Imam al-Nawawi explains that the censure concerns a person who devotes himself so completely to poetry that it distracts him from the Quran and the remembrance of Allah. Al-Qurtubi adds that one who is dominated by poetry will, by literary convention, acquire blameworthy traits; the hadith is to be understood in that sense. Some have claimed that the reproof applies only to satirical poetry aimed at the Prophet or others, but this is refuted: satirizing the Prophet is disbelief, whatever the amount, and satirizing others is forbidden even if slight, so restricting the blame to “much” poetry would be meaningless. Abu ʿUbayd al-Qasim ibn Sallam had already stated this view.
وَمِمَّا تَفَرَّد بِهِ: حَدِيْثُ القُنُوْتِ (١) .
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: أَصلُهُ مِنْ مَرْوَ، انْتقَلَ إِلَى الرَّيِّ، كَانَ مِمَّنْ يَتَفَرَّدُ بِالمَنَاكِيْرِ عَنِ المشَاهِيْرِ.
قُلْتُ: تُوُفِّيَ فِي حُدُوْدِ سَنَةِ سِتِّيْنَ وَمائَةٍ.
أَنْبَأَنِي عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ، وَطَائِفَةٌ، قَالُوا:
أَنْبَأَنَا عُمَرُ بنُ مُحَمَّدٍ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ الحَافِظُ، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ هَزَارْمَرْدَ، أَنْبَأَنَا ابْنُ حَبَابَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو القَاسِمِ البَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ عَاصِمِ بنِ أَبِي النَّجُوْدِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: (لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحاً خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْراً) (٢) .
(١) أخرجه أحمد: ٣ / ١٦٢، والدارقطني: ٢ / ٢٣٩ والطحاوي: ص ١٤٣، والحاكم: في
كتاب " الأربعين " له، وعنه البيهقي، في " السنن ": ٢ / ١٠١، كلهم من حديث أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: " ما زال رسول الله ﷺ يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا ".
وسنده ضعيف لضعف أبي جعفر الرازي، وقد تفرد به.
وهو مخالف لما ثبت في الصحيح من أنه ﷺ كان يقنت في النوازل خاصة.
(٢) إسناده ضعيف لضعف أبي جعفر الرازي.
لكن الحديث صحيح لثبوته من طرق عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
انظر: البخاري: ١٠ / ٤٥٣، في الأدب: باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن، ومسلم: (٢٢٥٧) ، في أول كتاب الشعر، والبخاري: في " الأدب المفرد ": (٨٦٠) ، وأبو داود: (٥٠٠٩) ، والترمذي: (٢٨٥١) ، وابن ماجه: (٣٩٥٧) ، والطحاوي: ٢ / ٣٧٠، وأحمد: ٢ / ٢٨٨، ٣٥٥، ٣٩١، ٤٧٨، ٤٨٠.
وفي الباب عن ابن عمر، أخرجه البخاري: في " صحيحه "، ١٠ / ٤٥٣، وفي " الأدب المفرد ": (٨٧٠) وأحمد: ٢ / ٣٩، ٢٢٣، والدارمي: ٢ / ٢٩٧.
وعن سعد بن أبي وقاص عند مسلم: (٢٢٥٨) ، وأحمد: ١ / ١٧٥، ١٨١، وابن ماجه: (٣٧٦٠) ، والترمذي: (٢٨٥٢) .
وعن أبي سعيد الخدري عند مسلم: (٢٢٥٩) ، وأحمد: ٣ / ٨، ٤١.
قال الامام النووي: هذا الحديث محمول على التجرد للشعر، بحيث يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر.
وقال القرطبي: من غلب عليه الشعر لزمه - بحكم العادة الأدبية - الأوصاف المذمومة، وعليه يحمل الحديث.
وقول بعضهم: عنى به الشعر الذي هجي به هو أو غيره، رد بأن هجوه كفر - قل أو كثر - وهجو غيره حرام، وإن قل، فلا يكون لتخصيص الذم بالكثير معنى.
وقد سبقه إلى ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام.