16
Aḥmad ibn Ḥanbal said, “In the narrations that come through al-Ḥakam, Shuʿbah is more reliable than al-Aʿmash, and in general Shuʿbah’s reports are sounder than those of al-Thawri; indeed, he transmitted from thirty scholars of Kūfa whom Sufyān never met. Shuʿbah was, in this discipline, a nation unto himself.”
ʿAbd al-Salām ibn Muṭahhir said, “I have never seen anyone who pursued worship more intensely than Shuʿbah.”
Abū Nuʿaym related, “I heard Shuʿbah say, ‘I would sooner commit fornication than resort to tadlīs (1).’”
Sulaymān ibn Ḥarb said, “One day Shuʿbah narrated to us the ḥadith of ‘the truthful, the one who is believed’ (2), along with other reports like it. A man from the Qadariyya stood up and said, ‘Abū Bisṭām, will you not relate something to us as well (3)?’ So Shuʿbah cited the ḥadith of Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, from…"}
(1) As Ibn al-Salah explains, this ruling is intended as deliberate hyperbole and deterrence. The sound position distinguishes between a mudallis (narrator who practices tadlis): if he explicitly says “I heard,” his report is accepted; if he uses an ambiguous formula, it is rejected. Both Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim contain reports from this type of narrators—such as the two Sufyans, al-Aʿmash, Qatada, Hushaym, and others. Al-Suyuti relates in Tadrib al-Rawi that, according to al-Hakim, no leading scholar from the Hijaz, the Two Sanctuaries, Egypt, al-Awali, Khurasan, Isfahan, Fars, Khuzistan, or Transoxania is known to have engaged in tadlis; most who did so were Kufans, with a small number from Basra. As for Baghdad, no one there was accused of tadlis until Abu Bakr b. Muhammad b. Muhammad b. Muhammad b. Sulayman al-Baghandi al-Wasiti, who was the first to introduce it.
(2) Al-Bukhari, Sahih, 6:220, 262 (Book of the Beginning of Creation) and 11:417-426 (Book of Divine Decree); Muslim, Sahih, no. 2643 (opening of the Book of Divine Decree), through multiple chains from al-Aʿmash, from Zayd b. Wahb, from ʿAbd Allah b. Masʿud: “The Messenger of Allah, the truthful and trusted, told us: ‘The creation of each one of you is gathered in his mother’s womb for forty days as a drop, then for the same period as a clot, then for the same period as a morsel of flesh. The angel is then sent, breathes the soul into him, and is commanded to write four matters: his provision, his lifespan, his deeds, and whether he will be wretched or blessed. By Him besides whom there is no deity, one of you may act with the deeds of the people of Paradise until only a cubit separates him from it, yet the decree overtakes him and he acts with the deeds of the people of Hell and enters it; and one of you may act with the deeds of the people of Hell until only a cubit separates him from it, yet the decree overtakes him and he acts with the deeds of the people of Paradise and enters it.’”
(3) Tarikh al-Fasawi, 2:283, which adds the phrase: “Do not narrate to us; we, too, forget.”
قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: شُعْبَةُ أَثْبَتُ مِنَ الأَعْمَشِ فِي الحَكَمِ، وَشُعْبَةُ أَحْسَنُ حَدِيْثاً مِنَ الثَّوْرِيِّ، قَدْ رَوَى عَنْ: ثَلاَثِيْنَ كُوْفِيّاً لَمْ يَلْقَهُم سُفْيَانُ.
قَالَ: وَكَانَ شُعْبَةُ أُمَّةً وَحْدَه فِي هَذَا الشَّأْنِ.
قَالَ عَبْدُ السَّلاَمِ بنُ مُطَهِّرٍ: مَا رَأَيتُ أَحَداً أَمعنَ فِي العِبَادَةِ مِنْ شُعْبَةَ ﵀.
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ يَقُوْلُ: لأَنْ أَزْنِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُدَلِّسَ (١) .
وَقَالَ سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ يَوْماً بِحَدِيْثِ الصَّادِقِ المَصْدُوْقِ (٢) ، وَأَحَادِيْثَ نَحْوِه.
فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَدَرِيَّةِ: يَا أَبَا بِسْطَامَ! أَلاَ تُحدِّثُنَا نَحْنُ أَيْضاً بِشَيْءٍ (٣) ؟ فَذَكَرَ حَدِيْثَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ
(١) وهذا - كما قال ابن الصلاح - محمول على المبالغة والزجر.
والصحيح التفصيل في أمر المدلس بين ما صرح فيه بالسماع فيقبل، وبين ما أتى فيه بلفظ محتمل فيرد.
وفي " الصحيحين " من حديث جماعة من هذا الضرب، كالسفيانين والاعمش وقتادة وهشيم وغيرهم.
ونقل السيوطي في " التدريب " عن الحاكم: أن أهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي وخراسان وأصبهان، وبلاد فارس وخوزستان، وما وراء النهر، لا يعلم أحد من أئمتهم دلسوا، وأكثر المحدثين تدليسا: أهل الكوفة، ونفر يسير من أهل البصرة.
وأما أهل بغداد، فلم يذكر عن أحد من أهلها التدليس إلى أبي بكر بن محمد بن محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الواسطي، فهو أول من أحدث التدليس بها.
(٢) أخرجه البخاري: ٦ / ٢٢٠ و٢٦٢، في بدء الخلق، و: ١١ / ٤١٧ - ٤٢٦، في القدر،
ومسلم: (٢٦٤٣) ، في أول القدر، من طرق عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق: " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما.
ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك.
ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك.
ثم يرسل الملك، فينفخ فيه الروح.
ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخلها.
وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخلها ".
(٣) تاريخ الفسوي: ٢ / ٢٨٣، وفيه: " لا تحدثنا، نحن أيضا ننسى ".