16
with Abū Shurayḥ—may Allah have mercy on him—when the questions became numerous. He said, “Your hearts have become encrusted; rise and go to Khālid ibn Ḥumayd al-Mahrī, give your hearts a breather, and study these accounts of incentives and heart-softening counsels. They revive worship, beget renunciation, and foster friendship. And ask fewer questions, for inquiries about matters that have not occurred harden the heart and breed enmity.”
I say: He spoke the truth—by Allah. What, then, when the questions revolve around foundational creeds and the necessary corollaries of speculative theology that challenge the revealed text? How much worse when they spring from the sophistries of formal logic, the axioms of philosophy, and the religion of the ancients?!
And what if they proceed from the so-called “realities” of the Ittihādīyah (1), the heresy of the Sabʿīniyah (2), and the deviance of the Bāṭiniyah (3)?!
Alas—how strange, and how few are the helpers! I believe in Allah, and there is no power except through Allah.
(1) The proponents of wahdat al-mawjud (unity of existence) hold a false doctrine that, in effect, removes its adherent from Islam, for it equates God with created being, claims that He is present in every existent, and maintains that what we perceive is in fact God in the form of the universe. As one poem puts it:
nahnu al-mazahir wa-l-ma‘bud zahiruna / wa-mazharu al-kawn ‘aynu al-kawn fa‘tabiru
wa-lastu a‘buduhu illa bisuratihi / fahuwa al-ilahu alladhi fi tayyihi al-bashar
“We are the manifestations, and the One worshipped is our outward form; the manifestation of the cosmos is the cosmos itself—so reflect. I worship Him only through His form, for He is the God whose essence lies hidden within mankind.”
For a detailed exposition and critique of this doctrine and its adherents, see Mustafa Sabri, Mawqif al-‘ilm wa-l-‘alim, vol. 3.
(2) The Sab‘iniyya is a sect named after its leader ‘Abd al-Haqq ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Nasr ibn Sab‘in al-Ishbili al-Mursi (d. 669/1270), a proponent of wahdat al-wujud. Ibn Daqiq al-‘Id said: “I sat with Ibn Sab‘in from mid-morning until almost noon; he poured out words whose individual units are intelligible, but whose combinations are not.” Ibn Sab‘in became notorious for declaring, “Ibn Amina (the Prophet) has unduly narrowed God’s bounty by saying: ‘No prophet will come after me’,” and for asserting that God is the very reality of all existents. He was bled in Mecca and allowed the blood to flow until he died of haemorrhage. For his biography see: al-Dhahabi, al-‘Ibar, 5/291; Fawat al-wafayat, 2/253–255; Lisan al-mizan, 3/392; al-Nujum al-zahira, 2/196–205; Shadharat al-dhahab, 5/329.
(3) The Batiniyya was an underground movement that first appeared in the time of the caliph al-Ma’mun and spread under al-Mu‘tasim. Chroniclers state that its founders were descendants of the Zoroastrians, inclined to their ancestral faith but afraid to proclaim it openly for fear of Muslim swords. Among its early figures were Maymun ibn Daysan (al-Qaddah), Muhammad ibn al-Husayn (nicknamed Dandan), followed later by Hamdan Qarmat and Abu Sa‘id al-Janabi. See al-Baghdadi, al-Farqu bayna al-firaq, p. 282.
عِنْدَ أَبِي شُرَيْحٍ ﵀ فَكَثُرَتِ المَسَائِلُ، فَقَالَ: قَدْ دَرِنَتْ قُلُوْبُكُم، فَقُوْمُوا إِلَى خَالِدِ بنِ حُمَيْدٍ المَهْرِيِّ، اسْتَقِلُّوا قُلُوْبَكُم، وَتَعَلَّمُوا هَذِهِ الرَّغَائِبَ وَالرَّقَائِقَ، فَإِنَّهَا تُجَدِّدُ العِبَادَةَ، وَتُورِثُ الزَّهَادَةَ، وَتَجُرُّ الصَّدَاقَةَ، وَأَقِلُّوا المَسَائِلَ، فَإِنَّهَا فِي غَيْرِ مَا نَزَلَ تُقَسِّي القَلْبَ، وَتُورِثُ العَدَاوَةَ.
قُلْتُ: صَدَقَ -وَاللهِ- فَمَا الظَّنُّ إِذَا كَانَتْ مَسَائِلُ الأُصُوْلِ، وَلوَازِمُ الكَلاَمِ فِي مُعَارَضَةِ النَّصِّ؟ فَكَيْفَ إِذَا كَانَتْ مِنْ تَشْكِيكَاتِ المَنطِقِ، وَقَوَاعِدِ الحِكْمَةِ، وَدِيْنِ الأَوَائِلِ؟!
فكَيْفَ إِذَا كَانَتْ مِنْ حَقَائقِ (الاتِّحَادِيَّةِ (١)) ، وَزَنْدَقَةِ (السَّبْعِيْنِيَّةِ (٢)) ، وَمَرَقِ (البَاطِنِيَّةِ (٣)) ؟!
فَوَاغُربَتَاهُ، وَيَا قِلَّةَ نَاصِرَاهُ، آمَنْتُ بِاللهِ، وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ.
(١) وهم الذين يقولون بوحدة الموجود، وهو مذهب باطل، يعري القائل به من الإسلام، لأنه يعد الله والوجود شيئا واحدا وأن الله موجود في كل موجود، وأن ما نحسه ونشهده هو الله في صورة العالم كما قال: نحن المظاهر والمعبود ظاهرنا * ومظهر الكون عين الكون فاعتبروا ولست أعبده إلا بصورته * فهو الاله الذي في طيه البشر راجع: " موقف العلم والعالم " لمصطفى صبري، الجزء الثالث منه، فإنه قد توسع في بيان هذا المذهب والقائلين به، ونقده.
(٢) السبعيثية: فرقة نسبت إلى رئيسها: عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر بن سبعين الاشبيلي المرسي، المتوفى سنة (٦٦٩ هـ) ، وهو من القائلين بوحدة الوجود.
قال ابن دقيق العيد: جلست مع ابن سبعين من ضحوة إلى قريب الظهر، وهو يسرد كلاما تعقل مفرداته ولا تعقل مركباته.
واشتهر عنه أنه قال: لقد تحجر ابن آمنة واسعا بقوله: " لانبي بعدي "، وكان يقول في الله عزوجل: إنه حقيقة الموجودات.
وقد فصد بمكة فترك الدم يجري حتى مات نزفا.
انظر ترجمته: عبرالذهبي: ٥ / ٢٩١، فوات الوفيات: ٢ / ٢٥٣ - ٢٥٥، لسان الميزان: ٣ / ٣٩٢، النجوم الزاهرة: ٢ / ١٩٦ - ٢٠٥، شذرات الذهب: ٥ / ٣٢٩.
(٣) الباطنية: دعوة ظهرت أولا في زمان المأمون، وانتشرت في زمان المعتصم.
وذكر أصحاب التواريخ أن الذين وضعوا أساس دين الباطنية كانوا من أولاد المجوس، وكانوا مائلين إلى دين أسلافهم، ولم يجسروا على إظهاره خوفا من سيوف المسلمين، ومنهم: ميمون بن ديصان المعروف بالقداح، ومحمد بن الحسين الملقب بدندان، ثم حمدان قرمط وأبو سعيد الجنابي انظر " الفرق بين الفرق ": ٢٨٢.