16
and does our march qualify as ribāṭ (standing guard on the frontier)?
I answered, “Reports have come down from the Prophet ﷺ in which he said, ‘Whoever’s emigration is to Allah and His Messenger, then his emigration is indeed to Allah and His Messenger (1)…,’” and he then went on with the story (2).
Yaʿqūb ibn Shaybah said: Abū ʿAbd al-Malik al-Fārisī—that is, ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-ʿAzīz—narrated to us; al-Firyābī narrated to us; al-Awzāʿī narrated to us, who said:
When ʿAbd Allāh ibn ʿAlī—meaning, the uncle of as-Saffāḥ—had finished slaughtering the Umayyads, he sent for me, and on that very day he had already killed a little over
(1) Al-Bukhari, Sahih, 1/7–15, Book of the Beginning of Revelation, chapter “How Revelation Began”; Muslim, no. 1907; Abu Dawud, no. 2201; al-Tirmidhi, no. 1647; al-Nasa’i, 1/58–60; Ibn Majah, no. 2427; Malik, al-Muwattaʾ, p. 401 (as transmitted by Imam Muhammad ibn al-Hasan) through the chain: Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi → ʿAlqama ibn Waqqas al-Laythi → ʿUmar ibn al-Khattab. The Prophet ﷺ said: “Actions are judged only by intentions. Each person will have only what he intended. Whoever migrated for worldly gain or to marry a woman, his migration is for that for which he migrated.”
(2) The remainder of the episode is found in Ibn ʿAsakir, Tarikh, MS: 10/48b–49a. It relates that the governor again struck the ground with his cane, harder than before, while those around him bit their hands in anger. He then asked: “O Awzaʿi, what is your ruling on the blood of the Umayyads?” I replied: “The reports from the Messenger of Allah ﷺ state that ‘It is not permissible to shed the blood of a Muslim except in three cases…’.” He struck the ground still harder, fell silent for a while, then raised his head and said: “O Awzaʿi, what is your ruling on the property of the Umayyads?” I answered: “If it was unlawfully acquired, it is unlawful for you; if it was lawfully acquired, Allah has permitted it to you only with due right.” Again he struck the ground harder and was silent for a time. Then he said: “O Awzaʿi, I am thinking of appointing you as judge.” I replied: “May Allah set the emir aright. I have long been attached to your predecessors, who recognised my rights. If the emir wishes to complete what his fathers began, let him do so.” He asked, “Do you seek permission to leave?” I said, “I have dependents who need my care and protection.” He said, “Very well.” I left, mounted my animal, and departed. When I reached Beirut, I found ʿUthman waiting with the courier. I asked, “Has the emir reconsidered concerning me?” He replied, “The emir neglected to give you your gratuity and has now sent you two hundred dinars.” Ahmad ibn Abi al-ʿIshrin (ʿAbd al-Hamid) said: Awzaʿi did not leave his place before distributing the entire amount to orphans, widows, and the needy, and then wrote letters retracting what he had earlier heard from Thawr ibn Yazid regarding qadar (predestination).
The present author has cited the various parts of this story at different points in the biography.
وَمَسِيْرُنَا رِبَاطاً؟
فَقُلْتُ: جَاءتِ الآثَارُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ (١)) ... ، ثُمَّ سَاقَ القِصَّةَ (٢) .
يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ المَلِكِ بنُ الفَارِسِيِّ - وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ - حَدَّثَنَا الفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ:
لَمَّا فَرَغَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَلِيٍّ -يَعْنِي: عَمَّ السَّفَّاحِ- مِنْ قَتْلِ بَنِي أُمَيَّةَ، بَعَثَ إِلَيَّ، وَكَانَ قَتَلَ يَوْمَئِذٍ نَيِّفاً
= عبد الله وهو على سريره، وفي يده خيزرانة ينكت بها الأرض، وحوله المسودة بالسيوف المصلتة، والعمد الحديد، والسيف والنطع بين يديه، فسلمت، فنكت في الأرض، ثم رفع رأسه إلي ثم قال: يا أوزاعي! أتعد مقامنا هذا ... ".
(١) أخرجه البخاري: ١ / ٧ - ١٥، في بدء الوحي: باب كيف كان بدء الوحي، ومسلم: (١٩٠٧) ، وأبو داود: (٢٢٠١) ، والترمذي: (١٦٤٧) ، والنسائي: ١ / ٥٨ - ٦٠، وابن ماجه: (٢٤٢٧) ، ومالك في " الموطأ ": ٤٠١، برواية الامام محمد بن الحسن، من طريق محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله ﷺ: " إنما الاعمال بالنية، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه ".
(٢) تتمة القصة في " تاريخ " ابن عساكر: خ: ١٠ / ٤٨ ب - ٤٩ آ، " قال: فنكت بالخيزرانة نكتا هو أشد من نكت الأول، وجعل من حوله يعضون على أيديهم، ثم رفع رأسه، فقال: يا أوزاعي! ما تقول في دماء بني أمية؟ قلت: جاءت الآثار عن رسول الله ﷺ أنه " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ... " [الحديث] ، فنكت بالخيزرانة نكتا هو أشد من ذلك، وأطرق مليا، ثم رفع رأسه، فقال: يا أوزاعي! ما تقول في أموال بني أمية؟ فقلت: إن كانت لهم حراما فهي عليك حرام، وإن كانت لهم حلالا فما أحلها الله لك إلا بحقها.
قال: فنكت بالخيزرانة نكتا هو أشد من ذلك، وأطرق مليا، ثم رفع رأسه فقال: يا أوزاعي! هممت أن أوليك القضاء، فقلت: أصلح الله الأمير، وقد كان انقطاعي إلى سلفك ومن مضى من أهل بيتك، وكانوا بحقي عارفين، فإن رأى الأمير أن يستتم ما ابتدأه آباؤه فليفعل، قال: كأنك تريد الاذن؟ فقلت: إن ورائي لحرما بهم حاجة إلى قيامي بهم، وستري لهم، قال: فذاك لك، قال: فخرجت، فركبت دابتي وانصرفت، قال: فلم أعلم حين وصلت إلى بيروت إلا وعثمان على البريد، قال: قلت: بدا للرجل في؟ فقال: إن الأمير غفل عن جائزتك، وقد بعث لك بمئتي دينار.
قال أحمد: قال ابن أبي العشرين - يعني عبد الحميد -: فلم يبرح الاوزاعي مكانه حتى فرقها في الايتام والارامل والفقراء، ثم وضع الرسائل في رد ما سمع من ثور بن يزيد في القدر ".
والمؤلف قد أورد أخبار هذه القصة مفرقة في أثناء الترجمة.