Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (6/260)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Using this same chain of transmission, al-Ḥusayn ibn Ismāʿīl narrated to us; Maḥmūd ibn Khidāsh narrated to us; Asbāṭ ibn Muḥammad narrated to us; ʿAmr ibn Qays al-Mulāʾī narrated, saying, “I heard Jaʿfar ibn Muḥammad say:
‘Allah disowns anyone who disowns Abū Bakr and ʿUmar.’

I say: This statement is mass-transmitted from Jaʿfar al-Ṣādiq, and I testify before Allah that he was truthful in what he said, not two-faced (1) toward anyone. May Allah disgrace the Rāfiḍah.

Maʿbad ibn Rāshid narrated from Muʿāwiyah ibn ʿAmmār:
‘I asked Jaʿfar ibn Muḥammad about the Qur’an, and he replied, “It is neither Creator nor created; rather, it is the speech of Allah.”’

Ḥammād ibn Zayd narrated from Ayyūb, who said, “I heard Jaʿfar say, ‘By Allah, we do not know everything that people ask us about, and there are others who know more than we do.’”

Muḥammad ibn ʿImrān ibn Abī Laylā narrated from Maslamah ibn Jaʿfar al-Aḥmasī:
‘I said to Jaʿfar ibn Muḥammad, “Some people claim that if a man pronounces a triple divorce out of ignorance, he is restored to the Sunnah and you count it as only one. They attribute this view to you.”
He replied, “Allah forbid! That is not our position. Whoever pronounces three divorces, it counts exactly as he has said.”’ (2)

(1) The second manuscript reads “mutaʾal.” (2) Maslama ibn Jaʿfar al-Ahmasi is weak, as the author notes in his History. Shaykh al-Islam Taqi al-Din (Ibn Taymiyya) states in his Fatawa that scholars hold three opinions concerning a man who pronounces triple talaq (divorce) in a single period of purity, whether with one utterance or three: (i) it is a permissible and binding divorce—this is the view of al-Shafiʿi and of Ahmad in his earlier position, adopted by al-Khiraqi and reported from some of the early generations; (ii) it is an innovated, sinful yet binding divorce—this is the position of Malik, Abu Hanifa, and a second report from Ahmad, and it is transmitted from many of the salaf among the Companions and Successors; (iii) it is prohibited and counts only as one revocable divorce—this view is attributed to a group of the salaf and later scholars, and Ibn Taymiyya himself chose it, substantiated it with abundant evidence, and issued fatwas accordingly.

وَبِهِ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، حَدَّثَنَا مَحْمُوْدُ بنُ خِدَاشٍ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بنُ قَيْسٍ المُلاَئِيُّ، سَمِعْتُ جَعْفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ يَقُوْلُ: بَرِئَ اللهُ مِمَّنْ تَبَرَّأَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. قُلْتُ: هَذَا القَوْلُ مُتَوَاتِرٌ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ، وَأَشْهَدُ بِاللهِ إِنَّهُ لَبَارٌّ فِي قَوْلِهِ، غَيْرُ مُنَافِقٍ (١) لأَحَدٍ، فَقَبَّحَ اللهُ الرَّافِضَّةَ. وَرَوَى: مَعْبَدُ بنُ رَاشِدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بنِ عَمَّارٍ: سَأَلْتُ جَعْفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ عَنِ القُرْآنِ، فَقَالَ: لَيْسَ بِخَالِقٍ، وَلاَ مَخْلُوْقٍ، وَلَكِنَّهُ كَلاَمُ اللهِ. حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ: عَنْ أَيُّوْبَ، سَمِعْتُ جَعْفَراً يَقُوْلُ: إِنَّا -وَاللهِ- لاَ نَعْلَمُ كُلَّ مَا يَسْأَلُونَنَا عَنْهُ، وَلَغَيْرُنَا أَعْلَمُ مِنَّا. مُحَمَّدُ بنُ عِمْرَانَ بنِ أَبِي لَيْلَى: عَنْ مَسْلَمَةَ بنِ جَعْفَرٍ الأَحْمَسِيِّ: قُلْتُ لِجَعْفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ: إِنَّ قَوْماً يَزْعُمُوْنَ أَنَّ مَنْ طلَّقَ ثَلاَثاً بِجَهَالَةٍ، رُدَّ إِلَى السُّنَّةِ، تَجْعَلُونهَا وَاحِدَةً، يَرْوُونَهَا عَنْكُم. قَالَ: مَعَاذَ اللهِ، مَا هَذَا مِنْ قَوْلِنَا، مَنْ طلَّقَ ثَلاَثاً، فَهُوَ كَمَا قَالَ (٢) .

(١) في النسخة الثانية " متأل ". (٢) مسلمة بن جعفر الاحمسي ضعيف، قاله المصنف في تاريخه وقد ذكر شيخ الإسلام تقي الدين، ﵀، في فتاويه: أن للعلماء فيمن طلق زوجته ثلاثا في طهر واحد، بكلمة واحدة أو كلمات ثلاث، ثلاثة أقوال: الأول: أنه طلاق مباح لازم. وهو قول: الشافعي، وأحمد في الرواية القديمة عنه. اختارها الخرقي، هو منقول عن بعض السلف. الثاني: أنه طلاق بدعة، محرم لازم، وهو قول: مالك، وأبي حنيفة، وأحمد في رواية. وهذا القول منقول عن كثير من السلف، من الصحابة والتابعين. الثالث: أنه محرم، ولا يلزم إلا طلقة واحدة، ونسبه إلى طائفة من السلف، والخلف، واختاره وقواه بأدلة كثيرة وفيرة وأفتى به.