16
So I said to him, “I have a request to make of you.”
He asked, “What is it?”
I replied, “If you are unable to grant it, please do not be angry with me.”
He said, “My heart is not in my own hand.”
I said, “Then dictate to me.”
He responded, “I will not do so.”
ʿAlī ibn Saʿīd al-Nasawī said, “I heard Aḥmad ibn Ḥanbal state, ‘Manṣūr is the most reliable transmitter in Kūfah, whereas al-Aʿmash’s narrations are subject to much variation.’”
Isḥāq ibn Rāhwayh said: Wakīʿ narrated to us, “I heard al-Aʿmash say, ‘Were it not for people’s notice, I would perform the dawn prayer and then partake of the pre-dawn meal (1).’”
ʿĪsā ibn Yūnus related: “The governor ʿĪsā ibn Mūsā once sent al-Aʿmash one thousand dirhams.”
(1) His evidence is the report related by al-Nasaʾi, 4/142; Ahmad, 5/400; and Ibn Majah, no. 1695, transmitted through Asim, from Zur, who said: “I asked Hudhayfa, ‘At what hour did you take sahur with the Messenger of Allah ﷺ?’ He replied, ‘It was already daytime, except that the sun had not yet risen.’”
All the transmitters are reliable, but Asim ibn Abi al-Nujud is the sole narrator of the report.
Abu Bakr al-Jassas comments on it in Ahkam al-Quran, 1/219-220: “Some maintain that this narration is not firmly established from Hudhayfa, and in any case it is a solitary report (khabar al-ahad); it therefore cannot override the Qurʾan. Allah says: ‘…until the white thread becomes distinct to you from the black thread of dawn’ (Q 2:187), making fasting and abstention from food and drink obligatory once the white thread—that is, the whiteness of dawn—appears. If Hudhayfa’s hadith were taken literally it would permit what the verse forbids. The Prophet ﷺ said in the hadith of ʿAdi ibn Hatim: ‘It is the whiteness of the day and the darkness of the night.’ How, then, could eating during the day while fasting be lawful when Allah has prohibited it in the Qurʾan and the Sunnah?
“Even if Hudhayfa’s report were soundly transmitted, it could not be taken as allowing eating at that time, because the act of eating is not attributed to the Prophet ﷺ; Hudhayfa only states that he himself ate then. His being with the Prophet does not prove that the Prophet knew of it or approved it. Even if he did know and approve, the incident could have occurred at the very end of the night, near daybreak, and Hudhayfa may have called it ‘daytime’ merely because of its nearness to the day.
“ʿIrbad ibn Sariyah said: ‘The Messenger of Allah ﷺ called me, saying, “Come to the blessed breakfast (ghada).”’ He thus called the sahur ‘breakfast’ because it is close to it, and similarly Hudhayfa may have called the time of his sahur ‘daytime’ because it was close to the day.”
Abu Jaʿfar al-Tahawi, after citing Hudhayfa’s report in Maʿani al-Athar, remarks: “This hadith indicates that he ate after dawn had broken while intending to fast, and he relates the same of the Messenger of Allah ﷺ; yet other reports from the Prophet ﷺ contradict it.”
فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً.
قَالَ: مَا هِيَ؟
قُلْتُ: إِنْ لَمْ تَقضِهَا، فَلاَ تَغضَبْ عَلَيَّ.
قَالَ: لَيْسَ قَلْبِي فِي يَدِي.
قُلْتُ: أَمْلِ عَلَيَّ.
قَالَ: لاَ أَفْعَلُ.
عَلِيُّ بنُ سَعِيْدٍ النَّسَوِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُوْلُ:
مَنْصُوْرٌ أَثْبَتُ أَهْلِ الكُوْفَةِ، فَفِي حَدِيْثِ الأَعْمَشِ اضْطِرَابٌ كَثِيْرٌ.
إِسْحَاقُ بنُ رَاهَوَيْه: حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ، سَمِعْتُ الأَعْمَشَ يَقُوْلُ:
لَوْلاَ الشُّهرَةُ، لَصَلَّيْتُ الفَجْرَ، ثُمَّ تَسَحَّرتُ (١) .
قَالَ عِيْسَى بنُ يُوْنُسَ: أَرْسَلَ الأَمِيْرُ عِيْسَى بنُ مُوْسَى إِلَى الأَعْمَشِ بِأَلفِ دِرْهَمٍ
(١) وحجته في ذلك، ما رواه النسائي ٤ / ١٤٢، وأحمد ٥ / ٤٠٠، وابن ماجة (١٦٩٥) من حديث عاصم، عن زر قال: قلت لحذيفة: " أي ساعة تسحرت مع رسول الله ﷺ؟ قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع ".
ورجاله ثقات، إلا أن عاصم بن أبي النجود قد تفرد به.
وقد علق عليه أبو بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١ / ٢١٩ - ٢٢٠ بقوله: " قيل: لا يثبت
ذلك عن حذيفة وهو مع ذلك من أخبار الآحاد، فلا يجوز الاعتراض به على القرآن.
قال تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الأسود من الفجر) فأوجب الصوم والامساك عن الاكل والشرب بظهور الخيط الذي هو بياض الفجر.
وحديث حذيفة إن حمل على حقيقته كان مبيحا لما حظرته الآية.
وقد قال النبي، ﷺ، في حديث عدى بن حاتم: " هو بياض النهار وسواد الليل ".
فكيف يجوز الاكل نهارا في الصوم مع تحريم الله تعالى إياه في القرآن والسنة؟.
ولو ثبت حديث حذيفة من طريق النقل لم يجز جواز الاكل في ذلك الوقت، لأنه لم يعز الاكل إلى النبي، ﷺ، وإنما أخبر عن نفسه أنه أكل في ذلك الوقت، لا عن النبي، فكونه مع النبي في وقت الاكل لا دلالة فيه على علم النبي بذلك منه وإقراره عليه ولو ثبت أنه علم بذلك، وأقره عليه، احتمل أن يكون ذلك في آخر الليل قرب طلوع النهار، فسماه نهارا لقربه منه.
وقد قال العرباض بن سارية: " دعاني رسول الله، ﷺ، فقال: هلم إلى الغداء المبارك " فسمى السحور غداء لقربه منه، وكذلك لا يمتنع أن يكون حذيفة سمى الوقت الذي تسحر فيه نهارا لقربه من النهار.
وقال أبو جعفر الطحاوي في " معاني الآثار " بعدما أورد حديث حذيفة: ففي هذا الحديث أنه أكل بعد طلوع الفجر، وهو يريد الصوم، ويحكي مثل ذلك عن رسول الله، ﷺ، وقد جاء عنه، ﷺ، خلاف =