16
Salamah; both of them said:
“Ḥammād narrated to us, attributing it to Jundub, and he entertained no doubt about the chain.”
This ḥadīth possesses a sound isnād. (1)
Ḥammād ibn Zayd said, “I heard Ayyūb remark, ‘Qatādah never transmitted a single ḥadīth from Muḥammad.’”
Naṣr ibn ʿAlī related: “My father told us; Khālid ibn Qays told us; he said that Qatādah declared, ‘I have never forgotten anything.’
He then said, ‘Boy, hand me my sandals.’
The boy answered, ‘Your sandals are on your feet.’”
I comment: This anecdote is prompted by rivalry; empty claims bear no fruit.
ʿAbd al-Razzāq reported: “Maʿmar informed us, on the authority of Qatādah, regarding Allah’s words, ‘and he is the most stubborn of adversaries’ (Q 2:204): he said, ‘That is futile disputation.’ (2)
Muḥammad ibn Thawr, from Maʿmar, from Qatādah, narrated about the verse, ‘They whisper to their allies so that they may dispute with you’ (Q 6:121): he said, ‘The idolaters disputed with them over the matter of slaughtered animals.’ (3)
(1) How can the report be relied upon when it contains al-Hasan’s ‘an‘anah? Nevertheless, the tradition is authentic through the chain of Abu Hurayrah. Al-Bukhari records it (11/441, Book of Predestination, chapter “Adam and Moses dispute before Allah”), as do Muslim (no. 2652, same book and chapter), Malik (2/898, Book of Predestination, chapter “Prohibition of speaking about qadar”), Abu Dawud (no. 4701) and al-Tirmidhi (no. 2135). The wording is: “The Messenger of Allah said: ‘Adam and Moses disputed. Moses said, “You are the one who drove people out of Paradise through your sin and made them miserable.” Adam replied, “You are Moses, whom Allah chose with His messages and His speech; do you reproach me for a matter Allah had written for me before He created me?”’ The Messenger of Allah added: ‘Thus Adam prevailed over Moses.’ ” Other versions are cited in Ibn al-Athir, Jamiʿ al-usul, 10/124, 126.
Regarding the phrase “fa-hajja Adamu Musa,” Adam is in the nominative and Musa in the accusative, meaning that Adam established the proof against Moses. Al-Khattabi explains that Adam’s victory concerns only the removal of blame, since no human may censure another; in the substantive issue, both prophets stand equal—no one can abolish the fundamental principle of qadar (Divine decree) or negate human acquisition, which is the immediate cause.
(2) Its transmitters are reliable. Al-Tabari also narrates it (2/315) via ʿAbd al-Razzaq with the wording “he argues with falsehood.” Al-Tabari further relates, from Saʿid on the authority of Qatada, concerning the verse “wa-huwa aladd al-khisam” (he is the most obstinate disputant): “He is extremely harsh in sin, arguing with falsehood. At will you may see him eloquent of tongue yet ignorant in deed—he speaks wisdom but acts in sin.”
(3) Its transmitters are reliable. Al-Tabari (8/18) gives the rest of the report: “They said, ‘What you kill with your own hands you eat, but what Allah kills you refuse to eat’—meaning carrion. Such was their disputation.”
سَلَمَةَ، قَالاَ:
حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، فَقَالَ عَنْ جُنْدُبٍ، وَلَمْ يَشُكَّ.
وَهَذَا حَدِيْثٌ جَيِّدُ الإِسْنَادِ (١) .
قَالَ حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ: سَمِعْتُ أَيُّوْبَ يَقُوْلُ: مَا أَقَامَ قَتَادَةُ عَنْ مُحَمَّدٍ حَدِيْثاً.
وَقَالَ نَصْرُ بنُ عَلِيٍّ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا خَالِدُ بنُ قَيْسٍ، قَالَ:
قَالَ قَتَادَةُ: مَا نَسِيتُ شَيْئاً.
ثُمَّ قَالَ: يَا غُلاَمُ، نَاولْنِي نَعْلِي.
قَالَ: نَعْلُكَ فِي رِجْلِكَ.
قُلْتُ: هَذِهِ الحِكَايَةُ غَيْرَةٌ، فَإِنَّ الدَّعَاوِي لاَ تُثمِرُ خَيْراً.
عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَنْبَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الخِصَامِ﴾ [البَقَرَةُ: ٢٠٤] ، قَالَ: جَدَلٌ بَاطِلٌ (٢) .
مُحَمَّدُ بنُ ثَوْرٍ: عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ: ﴿لَيُوْحُوْنَ إِلَى أَوْلِيَائِهِم لِيُجَادِلُوْكُم﴾ [الأَنْعَامُ: ١٢١] ، قَالَ: جَادَلَهم المُشْرِكُوْنَ فِي الذَّبِيْحَةِ (٣) .
(١) كيف وفيه عنعنة الحسن، نعم صح الحديث من طريق أبي هريرة، فقد أخرجه البخاري ١١ / ٤٤١ في القدر: باب تحاج آدم وموسى عند الله، ومسلم (٢٦٥٢) في القدر: باب حجاج آدم وموسى ﵉، ومالك ٢ / ٨٩٨ في القدر: باب النهي عن القول بالقدر، وأبو داود (٤٧٠١) والترمذي (٢١٣٥) ولفظه: أن رسول الله ﷺ قال: تحاج آدم وموسى، فقال أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك، وأشقيتهم، قال: فقال آدم لموسى: أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني، أو قدره علي قبل أن يخلقني، قال رسول الله ﷺ: فحج آدم موسى " وله ألفاظ أخرى انظرها في " جامع الأصول " ١٠ / ١٢٤، ١٢٦.
وقوله " فحج آدم موسى " آدم مرفوعة الميم على الفاعلية، و (موسى) في محل النصب، أي ألزمه آدم الحجة، قال الخطابي: إنما حجه آدم في دفع اللوم إذ ليس لأحد من الآدميين أن يلوم أحدا، وأما الحكم الذي تنازعاه، فهما فيه على السواء لا يقدر أحد أن يسقط الأصل الذي هو القدر، ولا أن يبطل الكسب الذي هو السبب.
(٢) رجاله ثقات، وأخرجه الطبري ٢ / ٣١٥ من طريق عبد الرزاق ولفظه: " جدل بالباطل " وأخرج الطبري أيضا من طريق سعيد عن قتادة: قوله (وهو ألد الخصام) يقول: شديد القسوة في معصية، جدل بالباطل، وإذا شئت رأيته عالم اللسان، جاهل العمل، يتكلم بالحكمة، ويعمل بالخطيئة.
(٣) رجاله ثقات وتمامه كما في " الطبري " ٨ / ١٨: فقالوا: أما ما قتلتم بأيديكم فتأكلونه، وأما ما قتل الله فلا تأكلونه، يعنون الميتة: فكانت هذه مجادلتهم إياهم.