Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

the Jamalī, the Kufan, one of the eminent imams.
He narrated from ʿAbd Allāh ibn Abī Awfā.
He also transmitted, in mursal form, from Ibn ʿAbbās and others.
Among those whose reports he took are Abū Wāʾil, Saʿīd ibn al-Musayyab, Ibn Abī Laylā, ʿAmr ibn Maymūn al-Awdi, Murrah al-Ṭayyib, Khaythamah ibn ʿAbd al-Raḥmān, Saʿīd ibn Jubayr, Hilāl ibn Yasāf, Abū ʿUbaydah ibn ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, Yūsuf ibn Māhak, Abū al-Bakhtarī al-Ṭāʾī, Ibrāhīm al-Nakhaʿī, Abū ʿUmar Zādhān, Sālim ibn Abī al-Jaʿd, ʿAbd Allāh ibn Salamah, Abū al-Ḍuḥā, Muṣʿab ibn Saʿd, Abū Burdah, and many others.
Those who received hadith from him include Abū Isḥāq al-Sibīʿī—who belongs to his own generation—al-Aʿmash, Idrīs ibn Yazīd, al-ʿAwwām ibn Ḥawshab, Manṣūr ibn al-Muʿtamir, Abū Khālid al-Dālanī, Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān—one of his peers—Zayd ibn Abī Unaysah, Shuʿbah, al-Thawrī, Qays ibn al-Rabīʿ, Misʿar, and many others besides them.
ʿAlī ibn al-Madīnī said: “He has about two hundred hadiths.”
Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Rāzī reported that Aḥmad ibn Ḥanbal was asked about him, and he upheld his reliability.
Al-Kawsaj related from Ibn Maʿīn: “Reliable.”
Abū Ḥātim said: “Reliable, but he subscribed to irjāʾ (1).”
Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Ṭanāfisī quoted Ḥafṣ ibn Ghiyāth as saying: “I never heard al-Aʿmash commend anyone except ʿAmr ibn Murrah, for he used to say: ‘He was trustworthy in what he reported.’”
Baqiyyah said: I asked Shuʿbah, “ʿAmr ibn Murrah?” He replied, “He was the most knowledgeable of them all.”
Muʿādh ibn Muʿādh transmitted from Shuʿbah that he said: “I never met a single scholar of hadith who did not practice tadlīs (2) except ʿAmr ibn Murrah and Ibn ʿAwn.”

(1) The irjaa that counts as a reprehensible innovation is the view that “no sin harms a person so long as he has faith.” As for the position that says: “We defer the ultimate judgment of believers—even if they are immoral—to God; we neither consign them to Paradise nor to Hell, nor do we disavow them, but we continue to regard them as part of the community,” this is the praiseworthy form of irjaa upheld by the majority of Sunni scholars. It is highly probable that the biographer espouses this second, acceptable form rather than the first. (2) Shu‛bah’s statement is hyperbolic; many other hadith scholars besides the two mentioned are not accused of tadlis (concealing a weak source), as can be verified by consulting the biographical dictionaries.
الجَمَلِيُّ، الكُوْفِيُّ، أَحَدُ الأَئِمَّةِ الأَعْلاَمِ. حَدَّثَ عَنْ: عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي أَوْفَى. وَأَرْسَلَ عَنِ: ابْنِ عَبَّاسٍ، وَغَيْرِهِ. وَرَوَى عَنْ: أَبِي وَائِلٍ، وَسَعِيْدِ بنِ المُسَيِّبِ، وَابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَعَمْرِو بنِ مَيْمُوْنٍ الأَوْدِيِّ، وَمُرَّةَ الطَّيِّبِ، وَخَيْثَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، وَهِلاَلِ بنِ يِسَافٍ، وَأَبِي عُبَيْدَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَيُوْسُفَ بنِ مَاهَكَ، وَأَبِي البَخْتَرِيِّ الطَّائِيِّ، وَإِبْرَاهِيْمَ النَّخَعِيِّ، وَأَبِي عُمَرَ زَاذَانَ، وَسَالِمِ بنِ أَبِي الجَعْدِ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ سَلِمَةَ، وَأَبِي الضُّحَى، وَمُصْعَبِ بنِ سَعْدٍ، وَأَبِي بُرْدَةَ، وَخَلْقٍ كَثِيْرٍ. حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيْعِيُّ - وَهُوَ مِنْ طَبَقَتِهِ - وَالأَعْمَشُ، وَإِدْرِيْسُ بنُ يَزِيْدَ، وَالعَوَّامُ بنُ حَوْشَبٍ، وَمَنْصُوْرُ بنُ المُعْتَمِرِ، وَأَبُو خَالِدٍ الدَّالاَنِيُّ، وَحُصَيْنُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - وَهُوَ مِنْ أَقْرَانِهِ - وَزَيْدُ بنُ أَبِي أُنَيْسَةَ، وَشُعْبَةُ، وَالثَّوْرِيُّ، وَقَيْسُ بنُ الرَّبِيْعِ، وَمِسْعَرٌ، وَخَلْقٌ سِوَاهُم. قَالَ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ: لَهُ نَحْوُ مائَتَيْ حَدِيْثٍ. وَقَالَ سَعِيْدُ بنُ أَبِي سَعِيْدٍ الرَّازِيُّ: سُئِلَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ عَنْهُ، فَزَكَّاهُ. وَرَوَى: الكَوْسَجُ، عَنِ ابْنِ مَعِيْنٍ: ثِقَةٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ، يَرَى الإِرْجَاءَ (١) . قَالَ الحَسَنُ بنُ مُحَمَّدٍ الطَّنَافِسِيُّ، عَنْ حَفْصِ بنِ غِيَاثٍ: مَا سَمِعْتُ الأَعْمَشَ يُثْنِي عَلَى أَحَدٍ إِلاَّ عَلَى عَمْرِو بنِ مُرَّةَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ: كَانَ مَأْمُوْناً عَلَى مَا عِنْدَهُ. قَالَ بَقِيَّةُ: قُلْتُ لِشُعْبَةَ: عَمْرُو بنُ مُرَّةَ؟ قَالَ: كَانَ أَكْثَرَهُم عِلْماً. وَرَوَى: مُعَاذُ بنُ مُعَاذٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَداً مِنْ أَصْحَابِ الحَدِيْثِ إِلاَّ يُدَلِّسُ (٢) ، إِلاَّ عَمْرَو بنَ مُرَّةَ، وَابْنَ عَوْنٍ.
(١) الارجاء الذي يعد بدعة هو قول من يقول: لا تضر مع الايمان معصية، وأما من يقول: نرجئ أمر المؤمنين ولو كانوا فساقا إلى الله، لاننزلهم جنة ولا نارا، ولا نتبرأ منهم، ونتولاهم في الدين فهو من الارجاء المحمود الذي يقول به جمهور الأئمة من المسلمين، والذي يغلب على الظن أن المترجم يقول بالارجاء الثاني لا بالاول. (٢) هذا من مبالغات شعبة فإن كثيرا من المحدثين غيرهما لا يوصفون بالتدليس كما يعلم من مراجعة كتب التراجم.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies