Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (4/601)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

239 – Ṭalq b. Ḥabīb al-ʿAnazī * (M, 4)
A Basran, a leading ascetic, and one of the scholars whose deeds matched their learning.

He reported from: Ibn ʿAbbās, Ibn al-Zubayr, Jundub b. Sufyān, Jābir b. ʿAbd Allāh, al-Aḥnaf b. Qays, Anas b. Mālik, and several others.

Those who transmitted from him include: Manṣūr, al-Aʿmash, Sulaymān al-Taymī, ʿAwf al-Aʿrābī, Muṣʿab b. Shaybah, and a group besides.

He possessed a pleasant voice in Quranic recitation and was outstandingly dutiful to his parents.

It is related from Ṭāwūs that he said, “I have never heard anyone with a finer voice than his, and he was among those who truly fear Allah, Exalted be He.”

ʿĀṣim al-Aḥwal narrated—from Bakr al-Muzanī—that when the revolt of Ibn al-Ashʿath broke out, Ṭalq b. Ḥabīb said, “Ward it off with taqwā.”

He was asked, “Define taqwā for us.”

He replied, “It is to act in obedience to Allah, upon light from Allah, hoping for the reward of Allah; and to abandon the disobedience of Allah, upon light from Allah, out of fear of the punishment of Allah.” (1)

I (the compiler) say: He articulated the matter both beautifully and succinctly. There is no taqwā without action, and no action is sound unless undertaken with deliberation grounded in knowledge and adherence (to the sunnah). None of this benefits unless it is done sincerely for Allah—not so that people will say, “So-and-so avoids sin by the light of juristic insight.” Avoiding sin first requires knowing what the sins are, and the abstention must be motivated by fear of Allah, not by the desire to be praised for abandoning them. Whoever continually lives by this counsel is truly successful.

(*) Ibn Saʿd, Kitab al-Tabaqat, 7:227; Khalifa, al-Tabaqat, no. 1722; al-Bukhari, al-Tarikh, 4:359; Ibn Qutayba, al-Maʿarif, p. 468; Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa al-Taʿdil, vol. 2, part 1, p. 490; Abu Nuʿaym, Hilyat al-Awliya, 3:63; al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, p. 632; al-Dhahabi, Tarikh al-Islam, 4:129; al-Dhahabi, Tadhhib al-Tahdhib, 2:108a; al-Dhahabi, Mizan al-Iʿtidal, 2:345; Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, 9:101; Ibn Hajar, Tahdhib al-Tahdhib, 5:31; Ibn Hajar, Khulasat Tadhhib al-Tahdhib, p. 181. (1) Cf. Hilyat al-Awliya, 3:64.

٢٣٩ - طَلْقُ بنُ حَبِيْبٍ العَنَزِيُّ * (م، ٤) بَصْرِيٌّ، زَاهِدٌ كَبِيْرٌ، مِنَ العُلَمَاءِ العَامِلِيْنَ. حَدَّثَ عَنِ: ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ، وَجُنْدُبِ بنِ سُفْيَانَ، وَجَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، وَالأَحْنَفِ بنِ قَيْسٍ، وَأَنَسِ بنِ مَالِكٍ، وَعِدَّةٍ. رَوَى عَنْهُ: مَنْصُوْرٌ، وَالأَعْمَشُ، وَسُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، وَعَوْفٌ الأَعْرَابِيُّ، وَمُصْعَبُ بنُ شَيْبَةَ، وَجَمَاعَةٌ. وَكَانَ طَيِّبَ الصَّوْتِ بِالقُرْآنِ، بَرّاً بِوَالِدَيْهِ. رُوِيَ عَنْ طَاوُوْسٍ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَحْسَنَ صَوْتاً مِنْهُ، وَكَانَ مِمَّنْ يَخْشَى اللهَ -تَعَالَى-. عَاصِمٌ الأَحْوَلُ: عَنْ بَكْرٍ المُزَنِيِّ، قَالَ: لَمَّا كَانَتْ فِتْنَةُ ابْنِ الأَشْعَثِ، قَالَ طَلْقُ بنُ حَبِيْبٍ: اتَّقُوْهَا بِالتَّقْوَى. فَقِيْلَ لَهُ: صِفْ لَنَا التَّقْوَى. فَقَالَ: العَمَلُ بِطَاعَةِ اللهِ، عَلَى نُوْرٍ مِنَ اللهِ، رَجَاءَ ثَوَابِ اللهِ، وَتَرْكِ مَعَاصِي اللهِ، عَلَى نُوْرٍ مِنَ اللهِ، مَخَافَةَ عَذَابِ اللهِ (١) . قُلْتُ: أَبْدَعَ وَأَوْجَزَ، فَلاَ تَقْوَى إِلاَّ بِعَمَلٍ، وَلاَ عَمَلَ إِلاَّ بِتَرَوٍّ مِنَ العِلْمِ وَالاتِّبَاعِ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالإِخْلاَصِ للهِ، لاَ لِيُقَالَ: فُلاَنٌ تَارِكٌ لِلْمَعَاصِي بِنُوْرِ الفِقْهِ، إِذِ المَعَاصِي يَفْتَقِرُ اجْتِنَابُهَا إِلَى مَعْرِفَتِهَا، وَيَكُوْنُ التَّرْكُ خَوْفاً مِنَ اللهِ، لاَ لِيُمْدَحَ بِتَرْكِهَا، فَمَنْ دَاوَمَ عَلَى هَذِهِ الوَصِيَّةِ، فَقَدْ فَازَ.

(*) طبقات ابن سعد ٧ / ٢٢٧، طبقات خليفة ت ١٧٢٢، تاريخ البخاري ٤ / ٣٥٩، المعارف ٤٦٨، الجرح والتعديل القسم الأول من المجلد الثاني ٤٩٠، الحلية ٣ / ٦٣، تهذيب الكمال ص ٦٣٢، تاريخ الإسلام ٤ / ١٢٩، تذهيب التهذيب ٢ / ١٠٨ آ، ميزان الاعتدال ٢ / ٣٤٥، البداية والنهاية ٩ / ١٠١، تهذيب التهذيب ٥ / ٣١، خلاصة تذهيب التهذيب ١٨١. (١) انظر الحلية ٣ / ٦٤.