Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (4/596)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Sālim al-Dawsī (1)—the same man known as the client of Aws b. al-Ḥadathān al-Nasrī and also as the client of Shaddād b. al-Hād.
He was counted among the scholars of Medina.
He transmitted hadith from Saʿd (2) b. Abī Waqqāṣ, ʿĀʾisha, Abū Hurayra, and others.
Those who narrated from him include Saʿīd al-Maqburī, Abū al-Aswad al-Yatīm, Ibn Isḥāq, Muḥammad b. ʿAmr, and many more.
He was declared trustworthy, and Muslim relied upon his reports.

235 – Sulaymān b. Qattah al-Taymī*—their freedman, from Basra
A distinguished Qur’an reciter and one of the foremost poets.
He presented a complete recitation to Ibn ʿAbbās, and he heard hadith from Muʿāwiya and ʿAmr b. al-ʿĀṣ.
ʿĀṣim al-Jahdarī (3) studied the Qur’an under him.
Among those who transmitted from him are Mūsā b. Abī ʿĀʾisha, Ḥumayd al-Ṭawīl, and Abān b. Abī ʿAyyāsh.
Ibn Maʿīn judged him reliable.
Qattah was his mother.

(1) The manuscript reads “al-Sadusi,” and the same error occurs in the author’s own Tarikh; we have corrected it on the strength of al-Bukhari’s Tarikh, Ibn Abi Hatim’s al-Jarh wa-l-Taʿdil, and Ibn Hajar’s Tahdhib. (2) The manuscript has “Saʿid,” a copyist’s slip. The form inserted in square brackets follows al-Dhahabi’s Tarikh al-Islam. (*) Sources: al-Bukhari, Tarikh, 4/32; Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa-l-Taʿdil, vol. 2/1, p. 136; Ibn al-Jawzi, al-Mubhij, p. 44; al-Dhahabi, Tarikh al-Islam, 4/120; Ibn al-Futi, Ghaya al-Nihaya, no. 1385; Ibn Hajar, Taʿjil al-Manfaʿa, p. 167 (name misprinted there as Qana); al-Suyuti, Tabsir al-Muntabih, p. 1122; al-Zabidi, Taj al-ʿArus, s.v. q-t-t. (3) The manuscript reads “al-Hijazi,” which is a misprint. We adopt the form found in al-Dhahabi’s Mizan, his Tarikh al-Islam, Ibn Hajar’s Taʿjil al-Manfaʿa, and Ibn al-Futi’s Ghaya al-Nihaya.

سَالِمٌ الدَّوْسِيُّ (١) ، وَهُوَ سَالِمٌ مَوْلَى أَوْسِ بنِ الحَدَثَانِ النَّصْرِيِّ، وَهُوَ سَالِمٌ مَوْلَى شَدَّادِ بنِ الهَادِ. كَانَ مِنْ عُلَمَاءِ المَدِيْنَةِ. رَوَى عَنْ: سَعْدِ (٢) بنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَجَمَاعَةٍ. وَعَنْهُ: سَعِيْدٌ المَقْبُرِيُّ، وَأَبُو الأَسْوَدِ اليَتِيْمُ، وَابْنُ إِسْحَاقَ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَمْرٍو، وَآخَرُوْنَ. وُثِّقَ، وَاحْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ. ٢٣٥ - سُلَيْمَانُ بنُ قَتَّةَ التَّيْمِيُّ * مَوْلاَهُم البَصْرِيُّ المُقْرِئُ، مِنْ فُحُوْلِ الشُّعَرَاءِ. عَرَضَ خَتْمَةً عَلَى: ابْنِ عَبَّاسٍ. وَسَمِعَ مِنْ: مُعَاوِيَةَ، وَعَمْرِو بنِ العَاصِ. وَقَرَأَ عَلَيْهِ: عَاصِمٌ الجَحْدَرِيُّ (٣) . وَحَدَّثَ عَنْهُ: مُوْسَى بنُ أَبِي عَائِشَةَ، وَحُمَيْدٌ الطَّوِيْلُ، وَأَبَانُ بنُ أَبِي عَيَّاشٍ. وَثَّقَهُ: ابْنُ مَعِيْنٍ. وَقَتَّةُ: هِيَ أُمُّهُ.

(١) في الأصل: " السدوسي " وكذا في تاريخ المؤلف وهو تصحيف، وما أثبتناه من تاريخ البخاري والجرح والتعديل والتهذيب. (٢) في الأصل: " سعيد " تصحيف. وما بين الحاصرتين من تاريخ الإسلام. (*) تاريخ البخاري ٤ / ٣٢، الجرح والتعديل القسم الأول من المجلد الثاني ١٣٦، المبهج ٤٤ تاريخ الإسلام ٤ / ١٢٠، غاية النهاية ت ١٣٨٥، تعجيل المنفعة ١٦٧ وفيه قنة مصحف، تبصير المنتبه ١١٢٢، تاج العروس (قتت) . (٣) في الأصل: " الحجازي " وهو تصحيف. وما أثبتناه من الميزان وتاريخ الإسلام للمؤلف وتعجيل المنفعة، وغاية النهاية.