16
al-Zubayr for stinginess, saying:
“The Messenger of Allah ﷺ said: ‘The believer is not the one who sleeps content while his neighbour goes hungry.’ (1)”
ʿUbayd Allah ibn ʿUmar transmitted from Layth who said: Ibn ʿAbbās would often rebuke Ibn al-Zubayr for being tight-fisted, until the latter retorted, “How long will you keep taunting me?”
Yaʿqūb al-Qummī reported from Jaʿfar ibn Abī al-Mughīrah, from Ibn Abzā, from ʿUthmān that, when Ibn al-Zubayr was under siege, he said to him, “I have swift camels at my disposal. Would you like to relocate to Mecca so that anyone who wishes to visit you can come to you there?”
He replied, “No. I heard the Messenger of Allah ﷺ say: ‘A mighty ram from Quraysh will violate the sanctity of Mecca; his name will be ʿAbd Allah, and upon him will rest a burden equal to half the sins of mankind.’”
This report is recorded by Aḥmad in his Musnad (2), though there is some discussion about its chain of transmission (3).
(1) In the printed edition the name “Bashir” is wrongly rendered “Bishr,” and the verb “laysa” is misprinted “bi’sa.” The tradition is reported by Ibn Abi Shayba in al-Iman (no. 100), by al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad (no. 112), and by al-Khatib in his Tarikh 10/391-392, all through the chain: Abd Allah b. Abi Bashir – Abd Allah b. Masawir – Ibn Abbas. No scholar besides Ibn Hibban declared Abd Allah b. Masawir reliable; Ibn al-Madini judged him unknown, saying that no one transmitted from him except Abd al-Malik. The remaining transmitters are trustworthy. In spite of this, al-Hakim (4/167) declared the hadith authentic and al-Dhahabi concurred. Al-Mundhiri in al-Targhib and al-Haythami in Majmaʿ al-Zawaʾid 8/167 state that its transmitters are reliable. The report also has corroboration: (a) a narration from Anas recorded by al-Tabarani in al-Kabir 1/66/1 and by al-Bazzar (no. 119). Al-Tabarani’s chain contains Muhammad b. Saʿid al-Athram, a weak narrator; al-Bazzar’s chain contains ʿAli b. Zayd b. Judʿan, also weak. Each chain, however, supports the other, so the combined isnad rises to the rank of hasan. (b) A further report from Ibn Abbas in Ibn ʿAdi, 89/2, whose chain includes Hakim b. Jubayr, likewise weak. With these supporting narrations the hadith is judged sahih.
(2) Musnad 1/64; also in Tahdhib Ibn ʿAsakir 7/414. After citing it from the Musnad, Ibn Kathir remarks in al-Bidaya 8/339: “This hadith is extremely munkar and its chain is weak. Yaʿqub al-Qummi is inclined to Shiʿism, and such a solitary report from him is unacceptable. Even if it were authentic, it cannot refer to Abd Allah b. al-Zubayr, for he possessed commendable qualities; he assumed the governorship purely for the sake of Allah, and after the death of Muʿawiya b. Yazid he was unquestionably the legitimate imam. He was more rightly guided than Marwan b. al-Hakam, who disputed his authority only after consensus and widespread bayʿa had already been given to Ibn al-Zubayr.”
(3) In the printed text the sentence is corrupted into “wa-fi isnadihi, fa-qala,” which is then erroneously linked to Abbas al-Turqafi.
الزُّبَيْرِ فِي البُخْلِ، وَيَقُوْلُ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: (لَيْسَ المُؤْمِنُ الَّذِي يَبِيْتُ شَبْعَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ (١)) .
وَرَوَى: عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عَنْ لَيْثٍ، قَالَ:
كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُكْثِرُ أَنْ يُعَنِّفَ ابْنَ الزُّبَيْرِ بِالبُخْلِ، فَقَالَ: كَمْ تُعَيِّرُنِي.
يَعْقُوْبُ القُمِّيُّ: عَنْ جَعْفَرِ بنِ أَبِي المُغِيْرَةِ، عَنِ ابْنِ أَبْزَى، عَنْ عُثْمَانَ:
أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ لَهُ حَيْثُ حُصِرَ: إِنَّ عِنْدِي نَجَائِبَ، فَهَلْ لَكَ أَنْ تَتَحَوَّلَ إِلَى مَكَّةَ، فَيَأْتِيَكَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَكَ؟
قَالَ: لاَ، إِنِّيْ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُوْلُ: (يُلْحِدُ بِمَكَّةَ كَبْشٌ مِنْ قُرَيْشٍ، اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ، عَلَيْهِ مِثْلُ نِصْفِ أَوْزَارِ النَّاسِ) .
رَوَاهُ: أَحْمَدُ فِي (مُسْنَدِهِ (٢)) . وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ (٣) .
(١) تحرف في المطبوع " بشير " إلى " بشر "، و" ليس " إلى " بئس "، وأخرجه ابن أبي شيبة في " الايمان " (١٠٠) ، والبخاري في " الأدب المفرد " (١١٢) ، والخطيب في " تاريخه " ١٠ / ٣٩١، ٣٩٢ كلهم من طريق عبد الله بن أبي بشير، عن عبد الله بن مساور، عن ابن عباس ... وعبد الله بن مساور لم يوثقه غير ابن حبان، وقال ابن المديني: مجهول لم يرو عنه غير عبد الملك، وباقي رجاله ثقات، ومع ذلك فقد صححه الحاكم ٤ / ١٦٧، ووافقه الذهبي، وقال المنذري في " الترغيب " والهيثمي في " المجمع " ٨ / ١٦٧: رجاله ثقات. وللحديث شاهد من حديث أنس أخرجه الطبراني في " الكبير " ١ / ٦٦ / ١، والبزار رقم (١١٩) ، وفي سند الطبراني محمد بن سعيد الأثرم وهو ضعيف، وفي سند البزار علي بن زيد ابن جدعان وهو ضعيف، لكن يتقوى كل منهما بالآخر، فيحسن، وآخر من حديث ابن عباس عند ابن عدي ٨٩ / ٢ وفي سنده حكيم بن جبير وهو ضعيف، فالحديث صحيح بهذه الشواهد.
(٢) ١ / ٦٤، وفي " تهذيب ابن عساكر " ٧ / ٤١٤، وقد قال الحافظ ابن كثير في " البداية " ٨ / ٣٣٩ بعد أن أورده من " المسند ": وهذا الحديث منكر جدا، وفي إسناده ضعف، ويعقوب القمي فيه تشيع، ومثل هذا لا يقبل تفرده به، وبتقدير صحته، فليس هو بعبد الله بن الزبير، فإنه كان على صفات حميدة، وقيامه بالامارة إنما كان لله عزوجل، ثم هو كان الامام بعد موت معاوية بن يزيد لا محالة، وهو أرشد من مروان بن الحكم، حيث نازعه بعد أن اجتمعت الكلمة عليه، وقامت له البيعة في الآفاق، وانتظم له الامر.
(٣) تحرفت الجملة في المطبوع إلى " وفي إسناده، فقال " ثم وصلها بعباس الترقفي.