16
Yaḥyā al-Qaṭṭān said: Thawr ibn Yazīd narrated to us, and Mālik ibn Shuraḥbīl narrated to us (1) and said:
‘Ubadah ibn al-Ṣāmit remarked, “Do you not see that I can rise only with the aid of a prop (2), and that I eat nothing except food that has been softened and warmed? My ‘companion’ died long ago—meaning his private part—and I would not like to be alone with a woman who is unlawful for me even if I possessed everything upon which the sun rises, for fear that Satan might come and stir it, even though it has neither hearing nor sight (3).”
Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh reported, on the authority of Ibn Khuthaym: Ismāʿīl ibn ʿUbayd ibn
= Al-Zuhri, through Abu Idris al-Khawlani, from Ubadah ibn al-Samit, related: “We were sitting with the Messenger of Allah ﷺ when he said, ‘Pledge allegiance to me that you will not associate anything with Allah, will not commit fornication, will not steal, and will not kill a soul whose life Allah has made sacrosanct except with due right. Whoever among you keeps that pledge, his reward rests with Allah. Whoever commits any of those sins and is punished for it in this world, that punishment is an expiation for him. Whoever commits any of them and Allah conceals it, his case is left to Allah: if He wills, He pardons him; if He wills, He punishes him.’”
Another version adds: “He then recited to us the verse from Surah al-Nisa,” while a third says: “The Messenger of Allah ﷺ bound us by the same covenant that he bound the women.”
See Fath al-Bari, 1/60, 65.
Regarding the hadith “When you see the habitual praisers, throw dust in their faces,” it is reported by Muslim (no. 3002) in Kitab al-Zuhd, by Ahmad (6/5), al-Tirmidhi (2393), Ibn Majah (3742) and Abu Dawud (4804) via the narration of al-Miqdad ibn al-Aswad; by Ahmad (2/94) through Ibn Umar; by Abu Ahmad al-Hakim in al-Kuna through Anas; and by al-Tabarani through Abd Allah ibn Amr.
Al-Khattabi comments: “The maddehun (professional flatterers) are those who turn praising people into a livelihood, living off the one they praise and misleading him. As for someone who praises a man for a genuine good deed to encourage him and motivate others to emulate him, he is not counted among the maddehun, even though his words are praise.”
Al-Miqdad applied the hadith literally, taking a handful of earth and casting it into the flatterer’s face. The report can also be understood figuratively: ‘dust’ stands for disappointment and deprivation—meaning, whoever approaches you with excessive praise should receive nothing from you.
(1) In the printed edition the word was mistakenly written “bin.”
(2) Al-rifd means “assistance,” i.e., he cannot stand without being helped.
(3) All the transmitters are reliable except Malik ibn Sharahbil, who has not been rated trustworthy; see Tarikh al-Bukhari 7/314 and Jarh wa-Taadil 8/210.
يَحْيَى القَطَّانُ: حَدَّثَنَا ثَوْرُ بنُ يَزِيْدَ، حَدَّثَنَا (١) مَالِكُ بنُ شُرَحْبِيْلَ، قَالَ:
قَالَ عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ: أَلاَ تَرَوْنِي لاَ أَقُوْمُ إِلاَّ رِفْداً (٢) ، وَلاَ آكُلُ إِلاَّ مَا لُوِّقَ -يَعْنِي: لُيِّنَ وَسُخِّنَ- وَقَدْ مَاتَ صَاحِبِي مُنْذُ زَمَانٍ -يَعْنِي: ذَكَرَهُ- وَمَا يَسُرُّنِي أَنِّي خَلَوْتُ بِامْرَأَةٍ لاَ تَحِلُّ لِي، وَإِنَّ لِي مَا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، مَخَافَةَ أَنْ يَأْتِيَ الشَّيْطَانُ فَيُحَرِّكَهُ، عَلَى أَنَّه لاَ سَمْعَ لَهُ وَلاَ بَصَرَ (٣) .
إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشٍ: عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُبَيْدِ بنِ
= الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبادة بن الصامت، قال: كنا مع رسول الله ﷺ في مجلس، فقال: " تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، فمن وفى منكم، فأجره على الله، من أصحاب شيئا من ذلك، فعوقب به.
فهو كفارة له، ومن أصاب شيئا من ذلك، فستره الله عليه، فأمره إلى الله، إن شاء عفاعنه، وإن شاء عذبه " وفي رواية: فتلا علينا آية النساء، وفي رواية: أخذ علينا رسول الله ﷺ كما أخذ على النساء.
وانظر " الفتح " ١ / ٦٠، ٦٥، وأما حديث " إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب ": فأخرجه مسلم (٣٠٠٢) في الزهد والرقائق، وأحمد ٦ / ٥، والترمذي (٢٣٩٣) ، وابن ماجة (٣٧٤٢) ، وأبو داود (٤٨٠٤) ، من حديث المقداد بن الأسود ﵁، وأخرجه احمد ٢ / ٩٤ من حديث ابن عمر، وأخرجه أبو أحمد الحاكم في " الكنى " من حديث أنس،
والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو.
قال الخطابي: المداحون: هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة، وجعلوه بضاعة يستأكلون به الممدوح، ويفتونه، فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن والامر المحمود، يكون منه ترغيبا له في أمثاله، وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه، فليس بمداح، وإن كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه، وقد استعمل المقداد الحديث على ظاهره.
وحمله على وجهه في تناول عين التراب بيده، وحثيه في وجه المادح.
وقد يتأول أيضا على وجه آخر، وهو أن يكون معناه: الخيبة والحرمان، أي من تعرض لكم بالثناء والمدح، فلا تعطوه، واحرموه كنى بالتراب عن الحرمان.
(١) تحرفت في المطبوع إلى " بن ".
(٢) الرفد: الاعانة، والمعنى: أنه لايستطيع القيام إلا أن يعان عليه.
(٣) رجاله ثقات خلا مالك بن شرحبيل، فإنه لم يوثق، وهو مترجم في " تاريخ البخاري " ٧ / ٣١٤ و" الجرح والتعديل " ٨ / ٢١٠.