16
left anything of yours in my possession?”
They replied, “No—may Allah reward you with goodness.”
He continued, “Then I testify that there is no deity but Allah and that Muhammad is His servant and Messenger. By Allah, nothing held me back from embracing Islam while I was with him except the fear that you might think I wanted only to consume your wealth.”
He then set out and came to the Messenger of Allah ﷺ.
Ibn ʿAbbās reported: The Prophet ﷺ restored Zaynab to him on the basis of their first marriage; he introduced no new terms.
70 – Zaynab, the eldest daughter of the Messenger of Allah ﷺ
This Zaynab (2) was indeed the eldest of the Prophet’s daughters ﷺ. She died in the eighth year after the Hijrah, and Umm ʿAṭiyyah washed her body.
He gave the women his waist-cloth and said, “Shroud her in it.” (3)
(1) The full account is found in Ibn Hisham, 1/653–659, and in al-Hakim, 3/236–237.
The hadith of Ibn Abbas is transmitted in Musnad Ahmad, nos. 1876, 2366, 3290; Abu Dawud, no. 2240, Book of Divorce – “Chapter: Up to what point a wife may return to her husband when he embraces Islam”; al-Tirmidhi, no. 1143, Book of Marriage – “Chapter: Concerning two polytheist spouses when one of them accepts Islam”; Ibn Majah, no. 2009, Book of Marriage – “Chapter: When one of the spouses accepts Islam before the other”; al-Darqutni, p. 396; and al-Hakim, 3/638–639, through the chain of Ibn Ishaq – Dawud b. al-Husayn – Ikrima – Ibn Abbas.
Dawud is of moderate reliability, and his report from Ikrima is regarded as objectionable; yet the narrative is supported by sound mursal corroborations from Amir, Qatada and Ikrima b. Khalid, recorded by Ibn Saad in al-Tabaqat, Abd al-Razzaq in the Musannaf (no. 12647) and al-Tahawi in Sharh Maani al-Athar, 2/149.
The report of Amr b. Shuaib – from his father – from his grandfather, alleging that the Prophet restored his daughter to Abu al-As through a new marriage contract, is weak. It is cited by Ahmad (no. 6938), al-Tirmidhi (no. 1142), Ibn Majah (no. 2010), al-Darqutni, p. 396, and al-Bayhaqi, 7/188. Its chain contains Hajjaj b. Artaah, a mudallis whose narration is not admissible.
Imam Ahmad, after quoting it, said: “This hadith is weak, even unsound; Hajjaj did not hear it from Amr b. Shuaib but from Muhammad b. Ubayd al-Arzumi.” Al-Arzumi’s reports are of no value.
Al-Tirmidhi commented: “There is discussion concerning the isnad of this hadith.”
Al-Darqutni said: “It is not established, and Hajjaj is not a proof.”
(*) Principal biographical sources: Ibn Saad, al-Tabaqat, 8/30; Nasab Quraysh, pp. 22, 157, 158, 219, 231; Khalifa, Tarikh, p. 92; al-Tarikh al-Saghir, 1/7–8, 17; al-Istiab, 13/24; Usd al-Ghaba, 7/130; Tahdhib al-Asma wa-l-Lughat, 2/344; al-Ibar, 1/10; Majma al-Zawaid, 9/212–216; al-Aqd al-Thamin, 8/222–223; al-Isaba, 12/273.
(2) The author inserted here a brief notice on Zaynab while dealing with the biography of her husband, Abu al-As. Above the word “Zaynab” he wrote: “Will be repeated.” He later devoted to her a separate, detailed entry, vol. 2, no. 121; consult it there.
(3) Reported by al-Bukhari (no. 1254) in the Book of Funerals, “Chapter: It is recommended that the deceased be washed an odd number of times,” on the authority of Umm Atiyya, may Allah be pleased …
بَقِيَ لأَحَدٍ مِنْكُم عِنْدِي شَيْءٌ؟
قَالُوا: لاَ، فَجَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
قَالَ: فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، وَاللهِ مَا مَنَعَنِي مِنَ الإِسْلاَمِ عِنْدَهُ إِلاَّ خَوْفُ أَنْ تَظُنُّوا أَنِّي إِنَّمَا أَرَدْتُ أَكْلَ أَمْوَالِكُم.
ثُمَّ قَدِمَ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ ﷺ.
فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
رَدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ زَيْنَبَ عَلَى النِّكَاحِ الأَوَّلِ، لَمْ يُحْدِثْ شَيْئاً.
٧٠ - زَيْنَبُ أَكْبَرُ بَنَاتِ رَسُوْلِ اللهِ * ﷺ
زَيْنَبُ (٢) هَذِهِ كَانَتْ ﵂ أَكْبَرَ بَنَاتِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ وَتُوُفِّيَتْ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الهِجْرَةِ، وَغَسَّلَتْهَا أُمُّ عَطِيَّةَ.
فَأَعْطَاهُنَّ حَقْوَهُ، وَقَالَ: (أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ) (٣) .
(١) الخبر بطوله أخرجه ابن هشام ١ / ٦٥٣ - ٦٥٩، والحاكم ٣ / ٢٣٦ - ٢٣٧.
وحديث ابن عباس أخرجه أحمد (١٨٧٦) و (٢٣٦٦) و (٣٢٩٠) ، وأبو داود (٢٢٤٠) في الطلاق: باب إلى متى ترد عليه زوجته إذا أسلم، والترمذي (١١٤٣) في النكاح: باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما.
وابن ماجه (٢٠٠٩) في النكاح: باب الزوجين يسلم أحدهما قبل الآخر، والدارقطني صفحة: ٣٩٦، والحاكم ٣ / ٦٣٨ - ٦٣٩ من طريق ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس.
وداود فيه لين، وما رواه عن عكرمة منكر لكن للحديث شواهد مرسلة
صحيحة، عن عامر، وقتادة، وعكرمة بن خالد أخرجها ابن سعد في " طبقاته "، وعبد الرزاق في " المصنف " (١٢٦٤٧) والطحاوي في " شرح معاني الآثار " ٢ / ١٤٩.
وأما حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، أن النبي، ﷺ، رد ابنته على أبي العاص بنكاح جديد فهو حديث ضعيف، أخرجه أحمد (٦٩٣٨) ، والترمذي (١١٤٢) وابن ماجه (٢٠١٠) ، والدارقطني ٣٩٦، والبيهقي ٧ / ١٨٨ وفي سنده حجاج بن أرطاة وهو مدلس لا يحتج به.
وقال الامام أحمد، عقب روايته: هذا حديث ضعيف، أو واه، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب، وإنما سمعه من محمد بن عبيد العرزمي.
والعرزمي لا يساوي حديثه شيئا.
وقال الترمذي: هذا حديث في إسناده مقال.
وقال الدارقطني: لا يثبت، وحجاج لا يحتج به.
(*) طبقات ابن سعد ٨ / ٣٠، نسب قريش: ٢٢، ١٥٧، ١٥٨، ٢١٩، ٢٣١، تاريخ خليفة: ٩٢، التاريخ الصغير: ١ / ٧ - ٨، ١٧، الاستيعاب: ١٣ / ٢٤، أسد الغابة: ٧ / ١٣٠، تهذيب الأسماء واللغات: ٢ / ٣٤٤، العبر: ١ / ١٠، مجمع الزوائد: ٩ / ٢١٢ - ٢١٦، العقد الثمين: ٨ / ٢٢٢ - ٢٢٣، الإصابة: ١٢ / ٢٧٣.
(٢) أورد المؤلف هنا شيئا من ترجمة زينب ضمن ترجمته زوجها أبي العاص، وأثبت فوق كلمة " زينب " ما نصه " ستعاد " وأفرد لها ترجمة مفصلة في كتابه هذا، وهي في الجزء الثاني برقم (١٢١) فانظرها هناك.
(٣) أخرجه البخاري (١٢٥٤) في الجنائز: باب ما يستحب أن يغسل وترا عن أم عطية، رضي =