16
It is also related through Ibn ʿAbbās and Abū Hurayrah that the Prophet ﷺ said, “If I should gain mastery over Quraysh, I will surely mutilate seventy of them.” Thereupon Allah revealed, “If you retaliate, then retaliate only to the extent that you were wronged; but if you endure patiently, that is better for those who are patient.” (1)
ʿAbdān reported: ʿĪsā ibn ʿUbayd al-Kindī informed us, Rabīʿ ibn Anas narrated to me, Abū al-ʿĀliyah narrated to me from Ubayy ibn Kaʿb:
On the day of Uḥud seventy men from the Anṣār were slain, and their dead were mutilated. The Anṣār said, “If ever we gain the upper hand over them, we shall outdo them in vengeance.”
When the day of the Conquest of Mecca came, an unidentified man twice cried out, “No Quraysh after today!” Then Allah sent down to His Prophet the verse, “If you retaliate…” and the Prophet ﷺ said, “Restrain yourselves from the people.” (2)
(1) Al-Hakim records the report (3/197) through the chain: Khalid ibn Khaddash – Salih al-Marri – Sulayman al-Taymi – Abu Uthman al-Nahdi – Abu Hurayra. It relates that on the day of Uhud the Prophet looked at Hamza, who had been killed and mutilated, and saw a sight that had never been more painful or alarming to him. He said: “May Allah’s mercy be upon you; you upheld family ties and were constant in good works. Were it not for the sorrow people would feel after you, I would have left you until you were carried away by many mouths.” Then, while still standing, he swore, “By Allah, I shall mutilate seventy of them in your stead.” At that very spot the Quran was revealed: “If you retaliate, then retaliate with the like of that with which you were afflicted; but if you are patient, that is better for those who are patient…” (al-Nahl 126-128) until the end of the surah. The Messenger of Allah then expiated his oath and abandoned what he had intended.
The isnad is weak because of Salih al-Marri, a point on which al-Dhahabi concurred. Ibn Kathir cited it in his Tafsir (2/592) through al-Bazzar and likewise graded it weak for the same reason. Al-Suyuti mentioned it in ad-Durr al-Manthur (4/135) and traced it to Ibn al-Mundhir, al-Tabarani, Ibn Mardawayh, and al-Bayhaqi in Dalail an-Nubuwwa. The text itself is also flawed, as Ibn Kathir observes in his Sira (2/79): the verse is Meccan, whereas the battle of Uhud occurred three years after the Hijra; how can the two coincide?
Al-Suyuti likewise cites the report from Ibn Abbas in ad-Durr al-Manthur (4/135) and attributes it to Ibn al-Mundhir, al-Tabarani, Ibn Mardawayh, and al-Bayhaqi in Dalail an-Nubuwwa.
(2) The chain of transmission is sound (hasan). The hadith is also found in Ahmad (5/135); al-Tirmidhi (no. 3128, Tafsir, “Chapter on Surat al-Naml”), who judged it “hasan gharib” from Ubayy ibn Kab; al-Hakim (2/359); and Ibn Hibban (no. 1695). Al-Suyuti records it in ad-Durr al-Manthur (4/135) and further attributes it to al-Nasa’i, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawayh, and al-Bayhaqi in Dalail an-Nubuwwa.
وَيُرْوَى مِنْ حَدِيْثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَوْلُهُ ﵇: (لَئِنْ ظَفِرْتُ بِقُرَيْشٍ لأُمَثِّلَنَّ بِسَبْعِيْنَ مِنْهُم) .
فَنَزَلَتْ: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُم ... ﴾ ، الآيَةُ (١) .
عَبْدَانُ: أَخْبَرَنَا عِيْسَى بنُ عُبَيْدٍ الكِنْدِيُّ، حَدَّثَنِي رَبِيْعُ بنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنِي أَبُو العَالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ:
أَنَّهُ أُصِيْبَ مِنَ الأَنْصَارِ يَوْمَ أُحُدٍ سَبْعُوْنَ، قَالَ: فَمَثَّلُوا بِقَتْلاَهُم.
فَقَالَتِ الأَنْصَارُ: لَئِنْ أَصَبْنَا مِنْهُم يَوْماً مِنَ الدَّهْرِ، لَنُرْبِيَنَّ عَلَيْهِم.
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ، نَادَى رَجُلٌ لاَ يُعْرَفُ: لاَ قُرَيْشَ بَعْدَ اليَوْمِ! مَرَّتَيْنِ.
فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَى نَبِيِّهِ: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ ... ﴾ ، الآيَة.
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (كُفُّوا عَنِ القَوْمِ) (٢) .
(١) أخرجه الحاكم ٣ / ١٩٧ من طريق: خالد بن خداش، عن صالح المري، عن سليمان
التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، أن النبي، ﷺ، نظر يوم أحد إلى حمزة، وقد قتل ومثل به، فرأى منظرا لم ير منظرا قط أوجع لقلبه منه، ولا أوجل.
فقال: رحمة الله عليك، قد كنت وصولا للرحم، فعولا للخيرات.
ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تجئ من أفواه شتى، ثم حلف، وهو واقف مكانه، والله لامثلن بسبعين منهم مكانك.
فنزل القرآن وهو واقف في مكانه، لم يبرح: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) حتى ختم السورة.
وكفر رسول الله، ﷺ، عن يمينه، وأمسك عماد أراد.
وإسناده ضعيف لضعف صالح المري، وبه أعله الذهبي.
وذكره ابن كثير في " تفسيره ": ٢ / ٥٩٢ من طريق البزار وضعفه بصالح أيضا.
وذكره السيوطي في " الدر المنثور " ٤ / ١٣٥ ونسبه إلى ابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في " الدلائل ".
ثم إن متن الحديث معل بما قاله ابن كثير في " سيرته " ٢ / ٧٩ من أن هذه الآية مكية، وقصة أحد بعد الهجرة بثلاث سنين، فكيف يلتئم هذا؟.
أما خبر ابن عباس فقد ذكره السيوطي في " الدر المنثور " ٤ / ١٣٥ ونسبه إلى ابن المنذر والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في " الدلائل ".
(٢) إسناده حسن.
وأخرجه أحمد ٥ / ١٣٥، والترمذي (٣١٢٨) في " التفسير ": باب ومن سورة النمل.
وقال: حديث حسن غريب من حديث أبي بن كعب.
والحاكم ٢ / ٣٥٩ وابن حبان (١٦٩٥) .
وذكره السيوطي في " الدر المنثور " ٤ / ١٣٥ وزاد نسبته إلى النسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في " الدلائل ".