Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

after a siege that lasted seventeen months, whereupon he took sole control of the city. During that very siege the ḥāfiẓ, hadith scholar, man of letters, and poet Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn al-Qāsim al-Lakhmī al-Ishbīlī al-Ḥarīrī passed away in middle age. He had studied Ṣaḥīḥ al-Bukhārī under ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAlī al-Zuhrī. He wrote a book on genealogy, another on the history of the scholars of al-Andalus, in addition to other works.

  1. The Lord of Ḥamā: al-Muẓaffar Maḥmūd ibn Muḥammad ibn ʿUmar al-Ayyūbī

The king, al-Muẓaffar Taqī al-Dīn Maḥmūd, son of al-Manṣūr Muḥammad, son of al-Muẓaffar Taqī al-Dīn ʿUmar ibn Shāhinshāh al-Ayyūbī, of Ḥamā.

His rule endured for twenty-five years. He succeeded his brother and reigned for fifteen years and some months. He was an exceptionally courageous warrior, constantly riding with the laṭṭ (1) slung over his shoulder—few men had the strength even to lift it—and he was present at many renowned engagements. Ibn Wāṣil records his exploits in glowing terms.

He was intelligent, keen-sighted, pleasant in conversation, yet somewhat unlucky in his dealings with neighboring kings. He was also deeply committed to safeguarding the realm of al-Malik al-Ṣāliḥ Najm al-Dīn,

(*) Al-Mukhtasar fi Akhbar al-Bashar by Abu al-Fida, vol. 3, p. 173; Kanz al-Durar wa Jam‘i al-Ghurar (al-Durr al-Matlub fi Akhbar Bani Ayyub) by al-Dawadari, vol. 7, p. 356; Tarikh al-Islam by al-Dhahabi, Aya Sofya MS 3013, vol. 20, folio 22 with its marginal notes; Tarikh Ibn al-Wardi, vol. 2, p. 250; al-‘Asjad al-Masbuk by al-Ashraf al-Ghassani, p. 533—its editor mistakenly cross-refers to Dhayl al-Rawdatayn, p. 170, which does not concern the present figure; al-Suluk li-Ma‘rifat Duwal al-Muluk by al-Maqrizi, vol. 1, p. 318; Shifa al-Qulub fi Manaqib Bani Ayyub, pp. 397-406, biographical entry 104—here too the editor errs in citing al-Bidaya wa al-Nihaya, vol. 14, p. 5, for that passage deals with this man’s grandson. (1) Tarikh al-Islam, in al-Dhahabi’s autograph: “He always carried an iron club on his shoulder when he rode.”
بَعْدَ حِصَارٍ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْراً، وَاسْتقلَّ بِهَا، وَمَاتَ زَمَنَ الحصَارِ الحَافِظ المُحَدِّثُ الأَدِيْب الشَّاعِر أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ القَاسِمِ اللَّخْمِيّ الإِشْبِيْلِيّ الحَرِيْرِيّ كَهْلاً؛ سَمِعَ (صَحِيْحَ البُخَارِيِّ) مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَلِيٍّ الزُّهْرِيِّ. وَلَهُ كِتَابٌ فِي النَّسَبِ، وَآخَرُ فِي تَارِيْخِ عُلَمَاءِ الأَنْدَلُسِ، وَغَيْر ذَلِكَ. ١٢٦ - صَاحِبُ حَمَاةَ المُظَفَّرُ مَحْمُوْدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ الأَيُّوْبِيُّ * المَلِكُ، المُظَفَّرُ، تَقِيُّ الدِّيْنِ مَحْمُوْدُ ابْنُ المَنْصُوْرِ مُحَمَّدِ بنِ المُظَفَّرِ تَقِيِّ الدِّيْنِ عُمَرَ بنِ شَاهِنْشَاه الأَيُّوْبِيُّ، الحَمَوِيُّ. كَانَتْ دَوْلَته خَمْساً وَعِشْرِيْنَ سَنَةً. تَمَلَّكَ بَعْدَ أَخِيْهِ خَمْسَةَ عَشَرَ عَاماً وَأَشْهُراً، وَكَانَ بَطَلاً شُجَاعاً إِلَى الغَايَة، وَكَانَ دَائِماً يَرْكُب بِاللتّ (١) عَلَى كَتِفِهِ، قل مَنْ يَقدر أَنْ يَحمله، وَلَهُ موَاقف مَشْهُوْدَة. ذكره: ابْن وَاصِل، وَبَالَغَ. وَكَانَ فَطناً، قَوِيّ الفرَاسَة، طَيِّب المُفَاكهَة، وَكَانَ نَاقص الْحَظ مَعَ جِيرَانه المُلُوْك، وَحرص جِدّاً عَلَى قيَام مُلْكِ الْملك الصَّالِح نَجْم الدِّيْنِ،
(*) المختصر في أخبار البشر لأبي الفدا ٣ / ١٧٣، كنز الدرر وجامع الغرر (الدر المطلوب في اخبار بني أيوب) للداوداري ٧ / ٣٥٦، تاريخ الإسلام للذهبي (أيا صوفيا ٣٠١٣) ج ٢٠ الورقة ٢٢ مع حاشيتها، تاريخ ابن الوردي ٢ / ٢٥٠، العسجد المسبوك للاشرف الغساني ٥٣٣، وقد وهم محققه في الاحالة إلى ما ذكر في ذيل الروضتين ١٧٠ فإن المذكور هناك ليس هو المقصود، السلوك في معرفة دول الملوك للمقريزي ١ / ٣١٨، شفاء القلوب في مناقب بني أيوب ٣٩٧ - ٤٠٦، الترجمة ١٠٤، وقد وهم محققه في الاحالة إلى ما ذكر في البداية والنهاية ١٤ / ٥، إذ إن المذكور هناك هو حفيد لهذا. (١) في تاريخ الإسلام - بخطه -: " وكان أبدا يحمل لتا من حديد على كتفه في ركوبه ".

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies