Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

In his early days⦗1⦘ he was devoted to worship and constant Qur’an recitation. Later he claimed to suffer from arthritis, which left him unable to move, so he appointed someone to teach in his stead. On the day al-Mustaʿṣim’s oath of allegiance was taken, he attended in a litter and sat to receive the pledge. He remained of exalted rank until he died in 642 AH⦗2⦘.

84 – al-Rafīʿ ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Ismāʿīl al-Jīlī *
The erudite scholar, specialist in uṣūl, philosopher, “Rafīʿ al-Dīn,” Chief Judge, Abū Ḥāmid ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Ismāʿīl al-Jīlī, a Shafiʿi.

He had plunged deeply into the sciences of the ancients, whereupon darkness settled over both his heart and his outward state. He came to Damascus and took the leading teaching position, after which al-Ṣāliḥ Ismaʿīl appointed him judge of Baalbek; he and his vizier al-Amīn al-Muslimānī both favoured him. When Ismaʿīl gained control of Damascus he likewise made him its judge. His conduct was censured and his inner disposition foul. Amīn al-Dawlah colluded with him in harming the people, and he made use of perjured witnesses and hired agents, so that a man of means would be summoned to his court and he would set about⦗3⦘

(1) The manuscript reads mabdaʾuhu (his beginnings), whereas Tarikh al-Islam has shabibatuhu (his youth). (2) Tarikh al-Islam and al-Asjad al-Masbuk state that he died on 6 Rabiʿ al-Awwal; al-Dhahabi adds in Tarikh al-Islam that he was born in 571 AH. (*) Main sources: Sibt ibn al-Jawzi, Mirat al-Zaman 8/749–751; Dhayl al-Rawdatayn, 173–174; Ibn Abi Usaybiʿa, ʿUyun al-Anbaʾ 2/171; al-Dhahabi, Duwal al-Islam 2/111 and al-ʿIbar 5/172; Tarikh al-Islam (Aya Sofya MS 2013) vol. 20, fols. 18–19; Ibn al-Fuwati, Fawat al-Wafayat 2/352–354, no. 288; al-Asnawi, Tabaqat al-Shafiʿiyya 1/592–594, no. 547; al-ʿAsjad al-Masbuk, 534 (erroneously “ʿAbd al-Aziz b. Ismaʿil”); al-Dalaji, al-Falaka wa-l-Maflukun, 75; al-Nujum al-Zahira 6/350–351; al-Nuʿaymi, al-Daris 1/188; Shadharat al-Dhahab 5/214–215. (3) This is how we have read the passage, and it accords with Tarikh al-Islam, which states: “A claimant brings the man before his court among the officials and alleges that he owes one or two thousand dinars, leaving the man speechless…,” and so on.
وَكَانَ فِي مَبْدَئِهِ (١) كَثِيْرَ التَّعَبُّدِ وَالتِّلاَوَةِ، وَتَعَلَّلَ بِأَلَمِ المفَاصلِ، فَعَجِزَ عَنِ الحَرَكَةِ، فَاسْتَنَابَ مَنْ يُعَلِّمُ عَنْهُ، وَحضرَ يَوْم بَيْعَةِ المُسْتَعْصِمِ فِي مِحَفَّةٍ، وَجَلَسَ لأَخْذِ البَيْعَةِ، وَبَقِيَ عَالِي الرُّتبَةِ إِلَى أَنْ مَاتَ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِيْنَ وَسِتِّ مائَةٍ (٢) . ٨٤ - الرَّفِيعُ عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ الجِيْلِيُّ * العَلاَّمَةُ، الأُصُوْلِيُّ، الفَيْلَسُوْفُ، رَفِيْعُ الدِّيْنِ، قَاضِي القُضَاةِ، أَبُو حَامِدٍ عَبْدُ العَزِيْزِ بنُ عَبْدِ الوَاحِدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ الجِيْلِيُّ، الشَّافِعِيُّ. كَانَ قَدْ أَمْعَنَ فِي عِلْمِ الأَوَائِلِ، وَاظلَمَّ قَلْبُهُ وَقَالبُهُ، وَقَدِمَ دِمَشْقَ وَتَصَدَّرَ، ثُمَّ وَلِيَ قَضَاءَ بَعْلَبَكَّ لِلصَّالحِ إِسْمَاعِيْلَ، فَنفقَ عَلَيْهِ وَعَلَى وَزِيْرهِ الأَمِيْنِ المسلمَانِيّ، وَلَمَّا غلَبَ إِسْمَاعِيْلُ عَلَى دِمَشْقَ وَلاَّهُ قَضَاءهَا، فَكَانَ مَذْمُوْمَ السِّيْرَةِ، خَبِيثَ السَّرِيرَةِ، وَوَاطَأَهُ أَمِيْنُ الدَّوْلَةِ عَلَى أَذِيَّةِ النَّاسِ، وَاسْتَعْمَلَ شُهُوْدَ زُوْرٍ وَوُكَلاَءَ، فَكَانَ يُطْلَبُ ذُو المَالِ إِلَى مَجْلِسِهِ، فَيبث (٣)
(١) في الأصل: مبدأه، وفي تاريخ الإسلام: " شبيبته ". (٢) في تاريخ الإسلام والعسجد المسبوك: توفي في سادس ربيع الأول، وقد ذكر الذهبي في تاريخ الإسلام أن مولده في سنة احدى وسبعين وخمس مئة. (*) مرآة الزمان ٨ / ٧٤٩ - ٧٥١، وذيل الروضتين ١٧٣ - ١٧٤، وعيون الانباء في طبقات الاطباء لابن أبي اصيبعة: ٢ / ١٧١، ودول الإسلام للذهبي: ٢ / ١١١، والعبر: ٥ / ١٧٢، وتاري الإسلام (أيا صوفيا ٢٠١٣) ج ٢٠ الورقة ١٨ - ١٩، وفوات الوفيات: ٢ / ٣٥٢ - ٣٥٤، الترجمة ٢٨٨، وطبقات الشافعية للاسنوي: ١ / ٥٩٢ - ٥٩٤، الترجمة ٥٤٧، والعسجد المسبوك: ٥٣٤، وفيه انه عبد العزيز بن اسماعيل (بسقوط اسم ابيه وهو خطأ) والفلاكة والمفلوكون للدلجي: ٧٥، والنجوم الزاهرة: ٦ / ٣٥٠ - ٣٥١، الدارس للنعيمي: ١ / ١٨٨، وشذرات الذهب: ٥ / ٢١٤ - ٢١٥. (٣) هكذا قرأناها وهي موافقة لما جاء في " تاريخ الإسلام " حيث جاء فيه: " فيحضر الرجل إلى مجلسه من المتولين فيدعي عليه المدعي بأن له في ذمته ألف دينار أو ألفي دينار فيبهت الرجل..الخ ".

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies