Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (23/34)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

al-Ṣaqr; Muḥammad ibn ʿAlī al-Sulamī also informed us; Abū al-Qāsim ibn Ṣaṣrā informed us, and they said:

Ḥamzah ibn ʿAlī al-Thaʿlabī and Abū al-Maʿālī al-Abarqūhī informed us; Abū al-Barakāt al-Ḥasan ibn Muḥammad informed us; Muḥammad ibn al-Khalīl narrated to us (h).

Al-Sulamī likewise informed us; Ibn Ṣaṣrā informed us; Abū al-Qāsim al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan al-Asadī informed us—all of them said:

Abū al-Qāsim ʿAlī ibn Muḥammad the jurist informed us; ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Naṣr informed us; Ibrāhīm ibn Abī Thābit informed us; Yaḥyā ibn Abī Ṭālib narrated to us; ʿAlī ibn ʿĀṣim informed us; Isḥāq ibn Suwayd narrated to us, from Muʿādhah, from ʿĀʾishah, who said:

“The Messenger of Allah ﷺ forbade nabīdh kept in a (clay) jar.”

Muslim ⦗1⦘ recorded this ḥadīth through this very route of Isḥāq ibn Suwayd.

25 – Mukram ibn Muḥammad ibn Ḥamzah ibn Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurashī *

son of Salāmah ibn Abī Jamīl ibn Abī al-Ṣaqr; the trustworthy shaykh, authoritative transmitter, long-lived, Abū al-Mufaḍḍal, Najm al-Dīn; son of the just imam and ḥadīth scholar Abū ʿAbd Allāh, himself the son of the shaykh Abū Yaʿlā; of Qurashi lineage, Damascene, a merchant and itinerant traveller (saffār).

Born: in Rajab, 548 AH.

(1) No. 1995 (38) in the Book of Beverages: chapter on the prohibition of preparing nabidh in pitch-coated jars (al-muzaffat), gourds (ad-dubba) and vessels sealed with pitch (al-khatm), with the clarification that this ruling was later abrogated and that such drinks are now lawful so long as they have not become intoxicating. (*) Additional references: Takmilat al-Mundhiri, 3/entry 2816; Tarikh al-Islam, fol. 170 (Aya Sofya 3012); al-Ibar, 5/146; Duwal al-Islam, 2/106; al-Mustafad by ad-Dimyati, fol. 71; an-Nujum az-Zahira, 6/302; Shadharat adh-Dhahab, 5/174–175.

الصَّقر، وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ السُّلَمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ ابْنُ صَصْرَى، قَالُوا: أَخْبَرَنَا حَمْزَة بن عَلِيٍّ الثَّعْلَبِيُّ، وَأَبُو المَعَالِي الأَبَرْقُوْهِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو البَرَكَات الحَسَن بن مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ الخَلِيْلِ (ح) . وَأَخْبَرَنَا السُّلَمِيُّ، أَخْبَرْنَا ابْنُ صَصْرَى، أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ الحُسَيْنُ بنُ الحَسَنِ الأَسَدِيُّ، قَالُوا جَمِيْعاً: أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدٍ الفَقِيْه، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ أَبِي ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ سُوَيْدٍ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: نَهَى رَسُوْلُ اللهِ ﷺ عَنْ نَبِيذِ الجَرِّ. أَخْرَجَهُ مُسْلِم (١) مِنْ طرِيقِ إِسْحَاقَ بنِ سُوَيْد، هَذَا. ٢٥ - مُكْرَمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَمْزَةَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ القُرَشِيُّ * ابْنِ سَلاَمَةَ بنِ أَبِي جَمِيْل بنِ أَبِي الصَّقْرِ، الشَّيْخُ الأَمِيْن، المُسْنِدُ، المُعَمَّرُ، أَبُو المُفَضَّل، نَجْمُ الدِّيْنِ، وَلَدُ الإِمَامُ المُحَدِّثِ العَدْلِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ابْنِ الشَّيْخ أَبِي يَعْلَى، القُرَشِيُّ، الدِّمَشْقِيُّ، التَّاجِرُ، السَّفَّارُ. وُلِدَ: فِي رَجَبٍ، سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ.

(١) رقم (١٩٩٥) (٣٨) في الاشربة: باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والختم وبيان أنه منسوخ، وأنه اليوم حلال ما لم يصر مسكرا. (*) تكملة المنذري: ٣ / الترجمة ٢٨١٦، وتاريخ الإسلام، الورقة: ١٧٠ (أيا صوفيا ٣٠١٢) ، والعبر: ٥ / ١٤٦، ودول الإسلام: ٢ / ١٠٦، والمستفاد للدمياطي، الورقة ٧١، والنجوم الزاهرة: ٦ / ٣٠٢، وشذرات الذهب: ٥ / ١٧٤ - ١٧٥.