Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

And in that same year there died: the preacher Abū al-Fatḥ Aḥmad ibn ʿAlī al-Ghaznawī, companion of al-Karūkhī; the Ismāʿīlī arch-tyrant, Ḍalāl al-Dīn (1) Ḥasan ibn ʿAlī al-Ṣabbāḥī at Alamut; Shihāb Muḥammad ibn Rājiḥ al-Ḥanbalī; Abū al-Faraj Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Wāsiṭī, the merchant; Mūsā ibn ʿAbd al-Qādir al-Jīlī; Hibat Allāh ibn al-Khaḍir ibn Ṭāwūs; al-Qāsim ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ṣaffār; and the ḥadith authority of Herat, Abū Rūḥ ʿAbd al-Muʿizz ibn Muḥammad al-Bazzāz.

81 – Abū Rūḥ ʿAbd al-Muʿizz ibn Muḥammad al-Sāʿidī *

The venerable shaykh, trustworthy, long-lived, the leading transmitter of Khurasan, Ḥāfiẓ al-Dīn, Abū Rūḥ ʿAbd al-Muʿizz ibn Muḥammad ibn Abī al-Faḍl ibn Aḥmad ibn Asʿad ibn Ṣāʿid al-Sāʿidī, al-Khurasānī, al-Harawī, the cloth-merchant, the Sufi.

He was born in Dhū al-Qaʿdah of the year 522 AH in Herat.

In 527 AH and thereafter he auditioned ḥadith from his maternal grandfather ʿUbayd Allāh ibn Abī ʿĀṣim; Tamīm ibn Abī Saʿīd al-Jurjānī; Zāhir ibn Ṭāhir; Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Fuḍaylī; Yūsuf ibn Ayyūb al-Hamadhānī, the ascetic; Muḥammad ibn ʿAlī al-Muḍarī; ʿAbd al-Rashīd, the grandson of Abū ʿUmar al-Maliḥī; and several others.

He produced a mashyakha (a catalogue of his shaykhs) in a single fascicle.

In 525 AH he attended the sessions of Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Fāmī.

He also received Ṣaḥīḥ al-Bukhārī from Khalaf ibn ʿAṭāʾ, via his audition from Abū ʿUmar al-Maliḥī.

(1) His proper honorific is “Jalal al-Din.” Al-Dhahabi coined the other title himself because he deemed the man misguided. Some have said that he later displayed the symbols of Islam, yet a careful reading of his history shows that he did so only for political reasons. May Allah preserve us from misguidance. (*) Sources: Ibn Nuqta, al-Taqyid, fol. 168; al-Dhahabi, Tarikh al-Islam, fols. 184–185 (Aya Sofya MS 3011); al-Ibar, 5/74; al-Shadharat, 5/81.
وَفِيْهَا مَاتَ: الوَاعِظ أَبُو الفَتْحِ أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ الغَزْنَوِيّ صَاحِب الكَرُوْخِيّ، وَطَاغوت الإِسْمَاعِيْلِيَّة ضلاَل الدِّيْنِ (١) حَسَن بن عَلِيٍّ الصَّبَّاحِيّ بِالألموت، وَالشِّهَاب مُحَمَّد بن رَاجِحٍ الحَنْبَلِيّ، وَأَبُو الفَرَجِ مُحَمَّد بن عَبْدِ الرَّحْمَانِ الوَاسِطِيّ التَّاجِر، وَمُوْسَى بن عَبْدِ القَادِرِ الجِيْلِيّ، وَهِبَة اللهِ بن الخَضِر بن طَاوُوْس، وَالقَاسِم بن عَبْدِ اللهِ ابْن الصَّفَّار، وَمُسْنِد هَرَاة أَبُو رَوْحٍ عَبْدُ المُعِزِّ بنُ مُحَمَّدٍ البَزَّاز. ٨١ - أَبُو رَوْحٍ عَبْدُ المُعِزِّ بنُ مُحَمَّدٍ السَّاعِدِيُّ * الشَّيْخُ الجَلِيْلُ، الصَّدُوْقُ، المُعَمَّرُ، مُسْنِدُ خُرَاسَانَ، حَافِظُ الدِّيْنِ، أَبُو رَوْحٍ عَبْدُ المُعِزِّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي الفَضْلِ بنِ أَحْمَدَ بنِ أَسَعْدَ بنِ صَاعِدٍ السَّاعِدِيُّ، الخُرَاسَانِيُّ، الهَرَوِيُّ، البَزَّازُ، الصُّوْفِيُّ. وُلِدَ: فِي ذِي القَعْدَةِ، سَنَة اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ، بهَرَاة. وَسَمِعَ فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَبعدهَا مِنْ: جدّه لأُمِّهِ؛ عُبَيْد اللهِ بن أَبِي عَاصِمٍ، وَتَمِيْم بن أَبِي سَعِيْدٍ الجُرْجَانِيّ، وَزَاهِر بن طَاهِر، وَمُحَمَّد بن إِسْمَاعِيْلَ الفُضَيْلِيّ، وَيُوْسُف بن أَيُّوْبَ الهَمَذَانِيّ الزَّاهِد، وَمُحَمَّد بن عَلِيٍّ المُضَرِيّ، وَعَبْد الرَّشِيْد حَفِيْد أَبِي عُمَرَ المَلِيْحِيّ، وَعِدَّة. وَلَهُ (مَشْيَخَة) فِي جُزْء. وَقَدْ حضَر فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَعِشْرِيْنَ عَلَى: مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ الفَامِيّ. وَسَمِعَ (صَحِيْح البُخَارِيِّ) مِنْ: خَلَف بن عَطَاءٍ، بِسَمَاعه مِنْ أَبِي عُمَرَ المَلِيْحِيّ.
(١) لقبه الصحيح: " جلال الدين "، والذهبي إنما ذكر له هذا اللقب من عنده لضلاله، وإن قال بعضهم: إنه أظهر شعائر الإسلام بأخرة، لكن المستقري لتاريخه يظهر له أنه إنما فعل ذلك لاسباب سياسية، أعاذنا الله من الضلال. (*) التقييد لابن نقطة، الورقة: ١٦٨، وتاريخ الإسلام، الورقة: ١٨٤ - ١٨٥ (أيا صوفيا: ٣٠١١) ، والعبر: ٥ / ٧٤، والشذرات: ٥ / ٨١.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies