Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (21/330)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

and Āmina (1), mother of the judge Muḥyī al-Dīn Muḥammad ibn al-Zakī; and the ḥadith scholar Abū al-Faraj Thābit ibn Muḥammad al-Madanī (2); and Dulaf ibn Aḥmad ibn Qūfā (3); and Ṭarkhān ibn Māḍī al-Shāghūrī, who led King Nūr al-Dīn in prayer; and the ruler of Egypt al-Malik al-ʿAzīz, son of Ṣalāḥ al-Dīn; and the atabeg of Mosul Mujāhid al-Dīn Qaymāz al-Rūmī, the khādim; and the philosopher Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Aḥmad ibn Rushd al-Qurṭubī, the grandson, author of many treatises; and Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Ṭarsūsī; and the leading physician of the age, Abū Bakr Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Zuhr al-Ishbīlī; and Muslim ibn ʿAlī al-Sīḥī (4) al-Mawṣilī; and Manṣūr ibn Abī al-Ḥasan al-Ṭabarī, the preacher; and the Shāfiʿī shaykh Jamāl al-Dīn Yaḥyā ibn ʿAlī ibn Faḍlān al-Baghdādī; and Yaʿqūb, sovereign of the Maghrib.

174 – Khwarazm-Shah ʿAlāʾ al-Dīn Taksh ibn Arslān ibn Atsiz: the sultan, ʿAlāʾ al-Dīn Taksh ibn Arslān ibn Atsiz ibn Muḥammad ibn Nūshtakīn.

(1) See the previous note and al-Dhahabi, Tarikh al-Islam, folio 198, where he records that she endowed a ribat (spiritual hospice) in Damascus. (2) The man is linked to the city of Ji in Isfahan; cf. al-Takmila, entry 493, together with our commentary there. (3) Al-Mundhiri vocalised the name as qawfa—damma on the qaf, sukun on the waw, fatha on the fa’ (entry 494). Earlier, Ibn Nuqtah in Ikmal al-Ikmal wrote it qufa in the Cairo Dar al-Kutub copy; see also al-Dhahabi, Mushtabih, p. 536. (4) The manuscript reads al-shayhi (with a sh), but the correct form is what we have printed. For details, see his biography above, entry 155. (*) His career is scattered throughout the comprehensive chronicles of his age: Ibn al-Athir, al-Kamil, 12/66; al-Nasawi, Sirat al-Sultan Jalal al-Din (passim); Sibt ibn al-Jawzi, Mirat al-Zaman, 8/471.

آمِنَة (١) وَالِدَة القَاضِي مُحْيِي الدِّيْنِ مُحَمَّد ابْن الزَّكِيِّ، وَالمُحَدِّثُ أَبُو الفَرَجِ ثَابِت بن مُحَمَّدٍ المَدِيْنِيّ (٢) ، وَدُلَف بن أَحْمَدَ بنِ قُوْفَا (٣) ، وَطَرْخَان بن مَاضِي الشَّاغُوْرِيّ الَّذِي أَمّ بِالملك نُوْر الدِّيْنِ، وَصَاحِب مِصْر الْملك العَزِيْز ابْنُ صَلاَحِ الدِّيْنِ، وَأَتَابك المَوْصِل مُجَاهِد الدِّيْنِ قَيْمَاز الرُّوْمِيّ الخَادِم، وَالفَيْلَسُوْف أَبُو الوَلِيْدِ مُحَمَّد بن أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ أَحْمَدَ بنِ رُشْدٍ القُرْطُبِيّ الحَفِيْد صَاحِب المُصَنَّفَات، وَأَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الطَّرَسُوْسِيّ، وَطَبِيْب الوَقْت أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ بنِ زُهْرٍ الإِشْبِيْلِيّ، وَمُسْلِم بن عَلِيٍّ السِّيْحِيّ (٤) المَوْصِلِيّ، وَمَنْصُوْر بن أَبِي الحَسَنِ الطَّبَرِيّ الوَاعِظ، وَشَيْخ الشَّافِعِيَّة جَمَال الدِّيْنِ يَحْيَى بن عَلِيِّ بنِ فَضلاَن البَغْدَادِيّ، وَيَعْقُوْب صَاحِب المَغْرِب. ١٧٤ - خُوَارِزْمشَاه عَلاَء الدِّيْنِ تَكشُ بنُ أَرْسَلاَنَ بنِ أَتْسِز * السُّلْطَانُ، عَلاَءُ الدِّيْنِ، تَكش بنُ أَرْسَلاَن بنِ أَتْسِز بنِ مُحَمَّدِ بنِ نُوشْتِكيْن.

(١) راجع الهامش السابق، (وتاريخ الإسلام) ، الورقة: ١٩٨ وذكر أنها أوقفت رباطا بدمشق. (٢) هذا الرجل منسوب إلى مدينة جي بأصبهان (انظر (التكملة) ، الترجمة: ٤٩٣ وتعليقنا عليها) . (٣) قيده المنذري فقال: بضم القاف وسكون الواو وفتح الفاء (الترجمة: ٤٩٤) وقيده قبله ابن نقطة في (إكمال الإكمال) في (قوفا) منه (نسخة دار الكتب المصرية) ، وانظر (مشتبه) الذهبي: ٥٣٦. (٤) في الأصل: (الشيحي) بالشين المعجة، والصحيح ما أثبتناه، وقد تكلمنا عليه في ترجمته مما مضى من هذا الكتاب، فراجعها (الترجمة: ١٥٥) . (*) أخباره مبثوثة في التواريخ المستوعبة لعصره، وترجم له ابن الأثير في الكامل: ١٢ / ٦٦، والنسوي في سيرة السلطان جلال الدين، في غير موضع منها، والسبط في المرآة: ٨ / ٤٧١، =