Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (21/271)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

the merchant, a Shi‘ite.

Born: 527 AH.

He heard ḥadith from Abū al-Faḍl al-Urmawī, Mawhūb ibn al-Jawāliqī, Hibat Allāh ibn Abī Sharīk, Muḥammad ibn Ṭirād, Ibn Nāṣir, Saʿd al-Khayr, and several others.

While in Damascus he studied under Nāṣir ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Najjār, Abū al-Qāsim Ibn al-Bunn, and a number of scholars; in al-Thaghr (1) under al-Silafī; and in Egypt under Ibn Rifāʿah and others.

He narrated in these lands and copied a great many works.

Ibn al-Dubaythī (2) said: “He was eager to attend audition sessions and to collect individual fascicles, though his knowledge was slight; still, he was reliable.”

I add: His father was from Karak Nūḥ; both Ibn Nuqṭah and al-Mundhirī record the second consonant as quiescent. As for Karak al-Shawbak, it is pronounced with a vowel.

Among those who transmitted from him are al-Dubaythī, Ibn Khalīl, and—before either of them—the ḥadith scholar Ibn al-Mufaḍḍal.

He granted an authorization to Aḥmad ibn Abī al-Khayr.

Shaykh al-Ḍiyāʾ said: “He was a Shi‘ite, an extremist.”

= Al-Takmila, bio. 367; Ibn al-Futi, Al-Mulaqqabun bi-Muwafaq al-Din, from his Talkhis, 5/ bio. 1890 (letter M); al-Dhahabi, Tarikh al-Islam, fol. 63 (Paris MS 1582); Al-Mukhtasar al-muhtaj ilayh, 1/186; Al-Ilam, fol. 211; Al-Ibar, 4/278; Al-Mushtabih, 55; al-Dalji, Al-Falaka, 89; Ibn Hajar, Lisan, 1/188; Ibn Taghribardi, Al-Nujum, 6/140; Ibn al-Imad, Al-Shadharat, 4/308. (1) That is, Alexandria. (2) “Al-Dhayl,” the continuation of his Tarikh, fol. 189 (Paris MS 5921).

التَّاجِرُ، الشِّيْعِيُّ. وُلِدَ: سَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ. وَسَمِعَ مِنْ: أَبِي الفَضْلِ الأُرْمَوِيّ، وَمَوْهُوْب ابْن الجَوَالِيْقِيّ، وَهِبَة اللهِ بن أَبِي شَرِيْكٍ، وَمُحَمَّد بن طِرَاد، وَابْن نَاصِر، وَسَعْد الخَيْر، وَعِدَّة. وَسَمِعَ بِدِمَشْقَ مِنْ: نَاصِر بن عَبْدِ الرَّحْمَانِ النَّجَّار، وَأَبِي القَاسِمِ ابْن البُنِّ، وَطَائِفَة، وَبِالثَّغْر (١) مِنَ: السِّلَفِيّ، وَبِمِصْرَ مِنِ: ابْنِ رِفَاعَة، وَعِدَّة. وَحَدَّثَ فِي هَذِهِ البِلاَد، وَكَتَبَ الكَثِيْر. قَالَ ابْنُ الدُّبَيْثِيّ (٢) : كَانَ حرِيصاً عَلَى السَّمَاع، وَعَلَى تَحْصِيل الأَجزَاء، مَعَ قلّة مَعْرِفَته، وَكَانَ ثِقَةً. قُلْتُ: أَبُوْهُ مِنْ كَرْك نُوْح، قَيَّدَهُ بِالسُّكُوْن ابْن نُقْطَة، وَالمُنْذِرِيّ. وَأَمَّا كَرَك الشّوبك، فَبالتحرِيك. رَوَى عَنْهُ: الدُّبَيْثِيّ، وَابْن خَلِيْل، وَقبلهما الحَافِظ ابْن المُفَضَّلِ. وَأَجَازَ لأَحْمَدَ بن أَبِي الخَيْرِ. قَالَ الشَّيْخُ الضِّيَاء: كَانَ شِيْعِيّاً، غَالياً.

= التكملة، الترجمة: ٣٦٧، وابن الفوطي في الملقبين بموفق الدين من تلخيصه: ٥ / الترجمة ١٨٩٠ من الميم، والذهبي في تاريخ الإسلام، الورقة: ٦٣ (باريس ١٥٨٢) ، والمختصر المحتاج إليه: ١ / ١٨٦، والاعلام، الورقة: ٢١١، والعبر: ٤ / ٢٧٨، والمشتبه: ٥٥، والدلجي في الفلاكة: ٨٩، وابن حجر في اللسان: ١ / ١٨٨، وابن تغري بردي في النجوم: ٦ / ١٤٠، وابن العماد في الشذرات: ٤ / ٣٠٨. (١) يعني الإسكندرية. (٢) (الذيل) ، وهو تاريخه، الورقة: ١٨٩ (باريس ٥٩٢١) .