Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (21/255)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Ṭalḥah ibn Muḥammad said, “Three figures stand out among the luminaries of the Maghrib in this discipline: Ibn Bashkuwāl, Abū Bakr ibn Khayr, and Ibn ʿUbayd Allah.”

Ibn Sālim remarked, “When the righteous are mentioned, by all means mention Ibn ʿUbayd Allah.”

Ibn Rushayd said, “He combined asceticism and an extraordinary memory with participation in many fields of knowledge—may Allah have mercy on him.”

Ibn Rushayd also related, “It was said that he remained away from the Friday congregational prayer for forty years because of an excuse.” Ibn Rushayd rejected this report, adding, “He did not stay away from Jumuʿah for that entire period.”

I (the author) say: It appears that he missed some of that time on account of his advanced age and frailty. The people of Ceuta held him in the highest esteem and sought blessing simply by gazing upon him, may Allah have mercy on him.

132 – al-Mujīr Maḥmūd ibn al-Mubārak ibn ʿAlī al-Wāsiṭī *
The shaykh, the imām, the erudite scholar, the specialist in uṣūl, the senior Shāfiʿī authority, Mujīr (1) al-Dīn, Abū al-Qāsim Maḥmūd ibn al-Mubārak ibn ʿAlī ibn al-Mubārak al-Wāsiṭī, later al-Baghdādī.

= The wording found here—“and others even said: rather, he was born … ”—is ambiguous. The authority for this version is Ibn Fartun, as stated in al-Takmila, 2/870. (*) He is also cited by: Ibn al-Athir under the deaths of 592 AH in al-Kamil; Ibn al-Dubaythi in his History (see al-Mukhtasar al-Muhtaj Ilayh, 3/184); al-Mundhiri in al-Takmila, entry 363; Abu Shama, Dhayl al-Rawdatayn, p. 10; Ibn al-Futi under those bearing the laqab Mujir al-Din in his Talkhis, 5: entry 643 (letter m); al-Dhahabi, Tarikh al-Islam, fol. 184 (MS Ahmed III 2917/14) and al-Ibar, 4/280; al-I‘lam, fol. 211; al-Subki, Tabaqat, 7/287; Ibn al-Mulqin, al-‘Aqd al-Mudhahhab, fol. 73; al-Ghasani, al-‘Asjad, fol. 101; Ibn ‘Abd al-Hadi, Mu‘jam al-Shafi‘iyyin, fol. 79; Ibn Qadi Shahba, Tabaqat al-Shafi‘iyyah, fol. 55 (Paris 2102); Ibn Taghribirdi, al-Nujum, 6/140; and Ibn al-Imad, al-Shadharat, 4/311. (1) Al-Zaki al-Mundhiri notes in al-Takmila that the nisba Mujir is pronounced with damma on the mīm, kasra on the jīm, a silent yāʾ, followed by a rāʾ.

قَالَ طَلْحَةُ بنُ مُحَمَّدٍ: ثَلاَثَةٌ مِنْ أَعْلاَم المَغْرِب فِي هَذَا الشَّأْن: ابْن بَشْكُوَال، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ خَيْر، وَابْن عُبَيْدِ اللهِ. وَقَالَ ابْنُ سَالِمٍ: إِذَا ذُكِرَ الصَّالِحُوْن، فَحِي هلاَ بِابْن عُبَيْدِ اللهِ. وَقَالَ ابْنُ رشيد: كَانَ يجمعُ إِلَى الزُّهْد وَالحِفْظ المشَاركَة فِي أَنْوَاع مِنَ العِلْمِ ﵀. وَقَالَ ابْنُ رشيد: وَقِيْلَ: مَكَثَ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً لاَ يَحضُر الجُمُعَة لعذرٍ بِهِ، ثُمَّ أَنْكَر ابْن رشيد هَذَا، وَقَالَ: لَمْ يَنقطع هَذِهِ المُدَّة كُلّهَا عَنِ الجُمُعَة. قُلْتُ: كَأَنَّهُ انْقَطَع بَعْض ذَلِكَ لِكبره وَسنّه، وَكَانَ أَهْلُ سَبْتَة يَتغَالَوْنَ فِيْهِ، وَيَتبرّكُوْن برُؤْيته ﵀. ١٣٢ - المُجِيْرُ مَحْمُوْدُ بنُ المُبَارَكِ بنِ عَلِيٍّ الوَاسِطِيُّ * الشَّيْخُ، الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الأُصُوْلِيُّ، كَبِيْرُ الشَّافِعِيَّة، مُجِيْرُ (١) الدِّيْنِ، أَبُو القَاسِمِ مَحْمُوْدُ بنُ المُبَارَكِ بنِ عَلِيِّ بنِ المُبَارَكِ الوَاسِطِيُّ، ثُمَّ البَغْدَادِيُّ.

= الرواية هنا وبالصيغة التي ذكرها (وقيل بل ولد) فإنه يثير اللبس. أما صاحب هذه الرواية، فهو ابن فرتون كما جاء في (التكملة) الابارية: ٢ / ٨٧٠. (*) ذكره ابن الأثير في وفيات سنة ٥٩٢ من الكامل، وترجم له ابن الدبيثي في تاريخه بدلالة المختصر المحتاج إليه: ٣ / ١٨٤، والمنذري في التكملة، الترجمة ٣٦٣، وأبو شامة في ذيل الروضتين: ١٠، وابن الفوطي في الملقبين بمجير الدين من تلخيصه: ٥ / الترجمة: ٦٤٣ من الميم، والذهبي في تاريخ الإسلام، الورقة ١٨٤ (أحمد الثالث ٢٩١٧ / ١٤) ، والعبر: ٤ / ٢٨٠، والاعلام، الورقة: ٢١١، والسبكي في الطبقات: ٧ / ٢٨٧، وابن الملقن في العقد المذهب، الورقة: ٧٣، والغساني في العسجد، الورقة ١٠١، وابن عبد الهادي في معجم الشافعية، الورقة: ٧٩، وابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية، الورقة: ٥٥ (باريس ٢١٠٢) ، وابن تغري بردي في النجوم: ٦ / ١٤٠، وابن العماد في الشذرات: ٤ / ٣١١. (١) قال الزكي المنذري في (التكملة) : والمجير بضم الميم وكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مهملة.