16
- Ibn Zarqun—Muhammad ibn Saʿid ibn Ahmad al-Ansari*
The shaykh, jurist, imam, long-lived authority, Qur’an-reciter, and last representative of the early generations: Abu ʿAbd Allah Muhammad, son of Abu al-Tayyib Saʿid (1) ibn Ahmad ibn Saʿid ibn ʿAbd al-Barr ibn Mujahid, known as Ibn Zarqun (2), an Anṣārī of Andalusian origin from Seville, and a follower of the Mālikī school.
Abu ʿAbd Allah Ahmad ibn Muhammad al-Khawlānī, the transmitter of the Muwaṭṭaʾ, granted him an authorization in 502 AH; he was born in that very year (3), and during his lifetime he was the sole narrator from al-Khawlānī.
In Marrakesh he received hadith from Abu ʿImrān Mūsā ibn Abi Talīd, becoming once again the only transmitter from him (4).
In Ceuta he studied under the judge ʿAbd Allah ibn Ahmad al-Waḥīdī.
He also heard from ʿAbd al-Majīd ibn ʿAydhūn (5), Khalaf ibn Yūsuf al-Abrash, and Qadi ʿIyāḍ ibn
(*) Ibn al-Abar devoted a notice to him in al-Takmila 2/540; al-Mundhiri in al-Takmila 1, entry 118; al-Dhahabi in Tarikh al-Islam, folio 128 (Ahmad III 2917/14), as well as in al-Ibar 4/258 and Duwal al-Islam 2/73; he is also cited in al-Ilam, folio 211; al-Safadi’s al-Wafi 3/102; Ibn al-Jazari’s Ghaya al-Nihaya 2/143; Ibn Taghribirdi’s al-Nujum 6/112; and he is mentioned in al-Dhahabi’s Tadhkirat al-Huffaz 4/1361.
(1) Both manuscripts read “Saad,” which is erroneous; all the biographers, including al-Dhahabi in his various works, give the correct form “Said.” The mistake is undoubtedly the copyist’s.
(2) Al-Mundhiri reports that “Zarqun is Said’s father’s nickname, given to him because of the deep redness of his complexion,” and the same point will reappear in the biography.
(3) I.e., in the year 502/1108-9; he was born in Sharish during Rabi al-Awwal of that year.
(4) As al-Mundhiri states in al-Takmila, Musa was the only person who heard directly from him. Ibn Bashkuwal records Musa’s death in 517/1123 in al-Sila 2/576.
(5) The autograph has “Aydhun,” above which the copyist wrote “correct.” The more common form, however, is “Abdun” (with open ‘ayn, silent b, and damma on the d); “Aydhun” is rare and therefore treated in the specialists’ works on problematic names. Al-Dhahabi, for example, lists under “Aydhun” in al-Mushtabih (p. 434) only one person, the linguist Ibn al-Qali, Ismail b. al-Qasim b. Aydhun. And he also…
٧٦ - ابْنُ زَرْقُوْنَ مُحَمَّدُ بنُ سَعِيْدِ بنِ أَحْمَدَ الأَنْصَارِيُّ *
الشَّيْخُ، الفَقِيْهُ، الإِمَامُ، المُعَمَّرُ، المُقْرِئُ، بَقِيَّةُ السَّلَفِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ ابنُ أَبِي الطَّيِّبِ سَعِيْدِ (١) بنِ أَحْمَدَ بنِ سَعِيْدِ بنِ عَبْدِ البَرِّ بنِ مُجَاهِدٍ ابْن زَرْقُوْنَ (٢) الأَنْصَارِيُّ، الأَنْدَلُسِيُّ، الإِشْبِيْلِيُّ، المَالِكِيُّ.
أَجَازَ لَهُ عَام اثْنَتَيْنِ وَخَمْسِ مائَةٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الخَوْلاَنِيّ رَاوِي (المُوَطَّأ) ، وَفِيْهَا وُلد (٣) ، وَتَفَرَّد فِي وَقْتِهِ عَنْهُ.
وَسَمِعَ بِمَرَّاكش مِنْ: أَبِي عِمْرَانَ مُوْسَى بن أَبِي تليد، فَتَفَرَّد عَنْهُ أَيْضاً (٤) .
وَسَمِعَ بِسبتَة مِنَ: القَاضِي عَبْد اللهِ بن أَحْمَدَ الوَحِيْديّ.
وَسَمِعَ مِنْ: عَبْدِ المَجِيْدِ بن عيذُوْنَ (٥) ، وَخَلَف بن يُوْسُفَ الأَبْرَش، وَالقَاضِي عِيَاض بن
(*) ترجم له ابن الابار في التكملة: ٢ / ٥٤٠، والمنذري في التكملة: ١ / الترجمة ١١٨، والذهبي في تاريخ الإسلام، الورقة: ١٢٨ (أحمد الثالث ٢٩١٧ / ١٤) ، والعبر: ٤ / ٢٥٨، ودول الإسلام: ٢ / ٧٣، والاعلام، الورقة: ٢١١، والصفدي في الوافي: ٣ / ١٠٢، وابن الجزري في غاية النهاية: ٢ / ١٤٣، وابن تغري بردي في النجوم: ٦ / ١١٢، وله ذكر في تذكرة الحفاظ للذهبي: ٤ / ١٣٦١.
(١) في النسختين: (سعد) وهو وهم وقد ذكره باسمه الصحيح، نعني (سعيدا) كل الذين ترجموا له ومنهم الذهبي في جميع كتبه، فهذا من وهم الناسخ بلا ريب.
(٢) قال المنذري: (وزرقون: لقب لسعيد والدجده، لقب به لشدة حمرته) ، وسيأتي مثل هذا في الترجمة.
(٣) يعني في سنة ٥٠٢ وكان مولده بشريش في ربيع الأول منها.
(٤) تفرد عنه بالسماع كما ذكر المنذري في (التكملة) ، وتوفي موسى هذا سنة ٥١٧ كما ذكر ابن بشكوال في الصلة: ٢ / ٥٧٦.
(٥) هكذا في الأصل: (عيذون) ، ووضع الناسخ فوقها كلمة (صح) فلعله (عبدون) بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وضم الدال المهملة، وهو الاسم الشائع، أما عيذون فهو اسم نادر لذا استقصاه أصحاب كتب المشتبه.
وقد ذكر الذهبي في (عيذون) من المشتبه (ص ٤٣٤) شخصا واحدا هو القالي صاحب الامالي: إسماعيل بن القاسم بن عيذون. وذكر =