16
— all of which he had heard from Ibn ʿAbd al-Rahim on that scholar’s authority; he likewise related al-Adab by Ibn Abi ʿAsim, the same author’s al-Ahad waʾl-Mathani, the Jamiʿ of Ahmad ibn al-Furat (1), and al-Salat of Abu Nuʿaym (2).
He was born in 434 AH.
He passed away on the ninth of Jumada al-Ula, 523 AH, and after him none of Ibn Ridhah’s students remained except Fatimah.
309 – al-Taraqi, Abu al-ʿAbbas Ahmad ibn Thabit ibn Muhammad
The hadith master, Abu al-ʿAbbas Ahmad ibn Thabit ibn Muhammad al-Isfahani.
Tarq is one of the villages of Isfahan (3).
He settled in Bard. Gifted in various disciplines, he authored several works; nevertheless, he erred and held that the soul is pre-eternal (4).
(1) Ibn Khalid al-Dhabi, Abu Masud al-Razi, the hafiz who settled in Isfahan; d. 258 AH. Cited in Tahdhib, 1/422 (Muassasat al-Risala ed.).
(2) Al-Tahbir, 1/160, 166.
(*) Al-Ansab, 8/235–236; Al-Lubab, 2/280; Tarikh al-Islam, 4:247/1; Mizan al-Iʿtidal, 1/86-87; Al-Wafi bi-l-Wafayat, 6/282; Lisan al-Mizan, 1/143; Brockelmann, GALS, Suppl. 1/623.
(3) Al-Samʿani states that it is a large village, comparable to a small town, situated about twenty farsakhs (roughly 120 km) from Isfahan.
(4) In Al-Ansab, al-Samʿani reports this view with a note of reservation: “It is related that he used to say, ‘the ruh (spirit) is eternal.’ Allah knows best whether this can truly be ascribed to him.” The author of Mizan al-Iʿtidal, 1/86-87, adds: “His proof was the verse qul al-ruh min amri rabbi (‘Say: the Spirit is of my Lord’s command’); they argued that His ‘command’ (amr) is eternal and distinct from His creation, citing a lahu al-khalq wa-l-amr (‘Surely, to Him belong the creation and the command’) and wa kadhalika awhayna ilayka ruhan min amrina (‘Thus We have revealed to you a Spirit of Our command’). This is one of the worst and most misleading innovations, for people know that every living being—body and spirit alike—is created.”
سَمِعَهَا مِنِ ابْنِ عَبْد الرَّحِيْمِ عَنْهُ، وَالأَدب لابْنِ أَبِي عَاصِمٍ، وَالآحَاد وَالمثَانِي لَهُ، وَكِتَاب (الجَامِع) لأَحْمَدَ بن الفُرَاتِ (١) ، وَالصَّلاَة لأَبِي نُعَيْمٍ (٢) .
مَوْلِدُهُ: فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلاَثِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ.
وَتُوُفِّيَ: فِي تَاسع جُمَادَى الأُوْلَى، سَنَةَ ثَلاَثٍ وَعِشْرِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ، وَلَمْ يَبْقَ بَعْدَهُ مِنْ أَصْحَابِ ابْن رِيذه سِوَى فَاطِمَة.
٣٠٩ - الطَّرْقِيُّ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ ثَابِتِ بنِ مُحَمَّدٍ *
الحَافِظُ، أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بنُ ثَابِتِ بنِ مُحَمَّدٍ الأَصْبَهَانِيّ.
وَطَرْق: مِنْ قُرَى أَصْبَهَان (٣) .
سَكَنَ برد، وَكَانَ مُتَفَنِّناً، لَهُ تَصَانِيْفُ، إِلاَّ أَنَّهُ جَهِلَ، وَقَالَ بِقِدَمِ الرُّوْحِ (٤) .
(١) ابن خالد الضبي أبو مسعود الرازي الحافظ نزيل أصبهان المتوفى ٢٥٨ هـ، من رجال التهذيب: ١ / ٤٢٢ طبع مؤسسة الرسالة.
(٢) التحبير: ١ / ١٦٠، ١٦٦.
(*) الأنساب: ٨ / ٢٣٥ - ٢٣٦، اللباب: ٢ / ٢٨٠، تاريخ الإسلام: ٤: ٢٤٧ / ١، ميزان الاعتدال: ١ / ٨٦ - ٨٧، الوافي بالوفيات: ٦ / ٢٨٢، لسان الميزان: ١ / ١٤٣، ذيل بروكلمان: ١ / ٦٢٣.
(٣) قال السمعاني: وهي قرية كبيرة مثل البليدة من أصبهان على عشرين فرسخا منها.
(٤) نسب السمعاني في " الأنساب " هذا القول إليه بصيغة التمريض، فقال: وحكي عنه أنه كان يقول: الروح قديمة، فالله أعلم بصحة نسبة ذلك إليه.
وقال المؤلف في " ميزان الاعتدال ": ١ / ٨٦، ٨٧: وشبهته قوله تعالى (قل الروح من أمر ربي) قالوا: وأمره قديم، وهو شيء غير خلقه، وتلوا (ألا له الخلق والامر) (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) وهذه من أردإ البدع وأضلها، فقد علم الناس ان الحيوانات كلها مخلوقة أجسادها وأرواحها.