Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (19/329)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

you will have tumbled into bewilderment. Whoever desires deliverance and true success must cling to servitude, persist in seeking help from Allah, and earnestly implore his Lord to keep him steadfast upon Islam and to let him die holding the faith of the Companions and the leading Followers. Allah is the One who grants success. Thanks to a scholar’s sincere intention he will be forgiven and saved—if Allah wills.

Abū ʿAmr ibn al-Ṣalāḥ said: “A section clarifying important matters that have been faulted in Abū Ḥāmid:

“In his writings there are points that the adherents of his own school regarded as irregular. Among them is his statement on logic: ‘It is the prelude to all the sciences, and whoever has not encompassed it has no trustworthy knowledge at all.’ (1)

“This is unacceptable, for every sound mind is logical by nature, and how many an Imām never so much as lifted his head toward logic.

“As for the book al-Maḍnūn bi-hi ʿalā Ghayr Ahlihi, God forbid that it be his. I have seen a copy in the handwriting of the judge Kamāl al-Dīn Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Shahrazūrī stating that it is falsely attributed to al-Ghazālī, that it was fabricated out of the book Maqāṣid al-Falasifah, and that the man himself refuted it in Tahāfut al-Falasifah. (2)

(1) He states this in al-Mustasfa, 1/10. The Greek formal logic that al-Ghazali extols with the remark, “Whoever lacks mastery of it cannot be trusted in his knowledge at all,” is superfluous for the sharp-minded and useless to the dull-witted; many of its propositions are unsound. It has in fact corrupted the intellectual outlook of numerous scholars, diverting them from the Prophetic path and the method of the salaf whose excellence was affirmed by the one who speaks not from whim. A brief note cannot accommodate a full exposition of this science’s errors and defects; for a detailed treatment see Shaykh al-Islam’s Radd ala al-Mantiqiyyin (Refutation of the Logicians), where he dismantles the discipline from its very foundations with decisive proofs and lucid arguments. (2) Be sure to consult Dr. Sulayman Dunya’s discussion of the ascription of the treatise al-Madnun bihi ala ghayri ahlihi to al-Ghazali, in his book Al-Haqqiqah inda al-Ghazali (al-Ghazali’s Conception of Truth).

وَقعتُم فِي الحَيْرَةِ، فَمَنْ رَام النَّجَاةَ وَالفوز، فَليلزمِ العُبُوديَّة، وَليُدْمِنِ الاسْتغَاثَةَ بِاللهِ، وَليبتهِلْ إِلَى مَوْلاَهُ فِي الثَّبَاتِ عَلَى الإِسْلاَمِ وَأَنْ يُتوفَّى عَلَى إِيْمَانِ الصَّحَابَة، وَسَادَةِ التَّابِعِيْنَ، وَاللهُ الْمُوفق، فَبِحُسْنِ قَصْدِ العَالِمِ يُغْفَرُ لَهُ وَيَنجُو - إِنْ شَاءَ اللهُ -. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو بنُ الصَّلاَح: فَصلٌ لِبيَانِ أَشيَاء مُهِمَّةٍ أُنْكِرَتْ عَلَى أَبِي حَامِد: فَفِي تَوَالِيْفِهِ أَشيَاءُ لَمْ يَرتضِهَا أَهْلُ مَذْهَبه مِنَ الشُّذوذ، مِنْهَا قَوْله فِي الْمنطق: هُوَ مقدمَة العُلُوْمِ كُلِّهَا، وَمَنْ لاَ يُحيطُ بِهِ، فَلاَ ثِقَة لَهُ بِمَعلُوْم أَصلاً (١) . قَالَ: فَهَذَا مَرْدُوْدٌ، إِذْ كُلُّ صَحِيْحِ الذّهن منطقِيٌّ بِالطَّبع، وَكم مِنْ إِمَام مَا رَفَعَ بِالمنطِق رَأْساً. فَأَمَّا كِتَاب (المضنُوْنِ بِهِ عَلَى غَيْر أَهْله) فَمَعَاذَ اللهِ أَنْ يَكُوْنَ لَهُ، شَاهدتُ عَلَى نسخَة بِهِ بِخَطِّ القَاضِي كَمَال الدّين مُحَمَّد بن عَبْدِ اللهِ الشَّهْرُزُورِي أَنَّهُ مَوْضُوْع عَلَى الغزَالِي، وَأَنَّهُ مُخْتَرع مِنْ كِتَاب (مَقَاصِد الفَلاَسِفَة) ، وَقَدْ نَقضه الرَّجُلُ بِكِتَابِ (التَّهَافُت) (٢) .

(١) قال ذلك في " المستصفى ": ١ / ١٠، وهذا المنطق الصوري اليوناني الذي امتدحه الغزالي بقوله: " من لا يحيط به فلا ثقة له بعلومه أصلا " لا يحتاج إليه الذكي، ولا ينتفع به البليد، وكثير من قضاياه لا تصح، وقد كان سببا في إفساد عقلية كثير من العلماء وانحرافهم عن منهج النبوة، وطريقة السلف المشهود لهم بالخيرية على لسان من لا ينطق عن الهوى. والتعليق هنا لا يتسع لبيان ما في هذا العلم من خطأ وفساد، ومن أراد معرفة ذلك بالتفصيل، فليرجع إلى كتاب " الرد على المنطقيين " لشيخ الإسلام، فإنه قد أتى على بنيان هذا العلم من القواعد، وهتكه هتكا بالحجج الدامغة، والبراهين الواضحة. (٢) انظر لزاما ما كتبه عن نسبة كتاب " المضنون به على غير أهله " للغزالي الدكتور سليمان دنيا في كتابه " الحقيقة عند الغزالي ".