16
ʿAmdan; Risālat al-Muʿāraḍah; Qasr al-Ṣalāh; Risālat al-Taʾkīd; Mā Waqaʿa Bayna al-Ẓāhiriyyah wa-Aṣḥāb al-Qiyās; Faḍāʾil al-Andalus (1); al-ʿItāb ʿalā Abī Marwān al-Khawlānī; Risālah fī Maʿnā al-Fiqh wa-l-Zuhd; Marātib al-ʿUlamāʾ wa-Tawālīfihim; al-Talkhīṣ fī Aʿmāl al-ʿIbād; al-Iẓhār limā Shunniʿa Bihi ʿalā al-Ẓāhiriyyah; Zajr al-Ghāwī, in two parts; al-Nubadh al-Kāfiyah; al-Nukat al-Mujazah fī Nafy al-Raʾy wa-l-Qiyās wa-l-Taʿlīl wa-l-Taqlīd, a small volume (2); al-Risālah al-Lāzimah li-Ulī al-Amr; Mukhtaṣar al-Milal wa-l-Niḥal, one volume; al-Durrah fī Mā Yalzam al-Muslim, in two parts; Masʾalah fī al-Rūḥ (3); al-Radd ʿalā Ismāʿīl al-Yahūdī (4), who wrote on the alleged contradictions of the verses; al-Naṣāʾiḥ al-Munjiyah (5); al-Risālah al-Ṣumādḥiyyah fī al-Waʿd wa-l-Waʿīd; Masʾalah fī al-Īmān; Marātib al-ʿUlūm; Bayān Ghalat ʿUthmān ibn Saʿīd al-Aʿwar fī al-Musnad wa-l-Mursal; Tartīb—
(1) Ibn Khayr lists it in the Fihrisa, p. 226, under the title “Epistle on the Merits of al-Andalus and a Record of Its Notable Men.” The full text was reproduced by al-Maqri in Nafh al-Tib, 3/158-179, and later published by Dr. Ihsan Abbas in volume 2 of the collected Rasaʾil Ibn Hazm al-Andalusi.
(2) This précis was edited by Professor Saʿid al-Afghani and printed at Damascus University Press in 1379 AH.
(3) That work is the “Epistle on the Ruling Concerning Those Who Claim that the Souls of the Wretched Are Tormented Until the Day of Judgment,” published in volume 3 of the collected Rasaʾil Ibn Hazm al-Andalusi, edited by Dr. Ihsan Abbas.
(4) The person in question is Ibn al-Naghriyala (sources differ over the exact spelling). Badis b. Huyus, the ruler of Granada, appointed him vizier after he had first served as his secretary. For his biography, see al-Maghrib 2/114; al-Bayan al-Mughrib 3/264; al-Dhakhira 1/2/761 ff.; and Ibn Khaldun, Tarikh, 4/160-161. Dr. Ihsan Abbas argues that Ibn Hazm’s rebuttal was actually directed against Yusuf b. Ismaʿil, who succeeded his father Ismaʿil in the vizierate; he sets out this view in the introduction to Ibn Hazm’s “Reply to Ibn al-Naghriyala” (Rasaʾil Ibn Hazm al-Andalusi, vol. 3).
(5) This epistle appears inside his book al-Fasl, 4/178-227, under the heading: “A Presentation of the Grave Statements That Lead to Unbelief or to the Impossible, Drawn from the Sayings of the Innovators: the Muʿtazila, Khawarij, Murjiʾa, and Shiʿa.” In the Majmaʿ edition the word al-nasaʾih follows immediately after the word ayat without any separator, which may wrongly suggest that it continues the previous book title.
عمداً) ، (رِسَالَة المُعَارَضَة) ، (قصر الصَّلاَة) ، (رِسَالَة التَأكيد) ، (مَا وَقَعَ بَيْنَ الظَّاهِرِيَّة وَأَصْحَاب القيَاس) ، (فَضَائِل الأَنْدَلُس (١)) ، (العتَاب عَلَى أَبِي مَرْوَانَ الخَوْلاَنِيّ) ، (رِسَالَة فِي مَعْنَى الفِقْه وَالزُّهْد) ، (مَرَاتِب العُلَمَاء وَتوَالِيفهُم) ، (التَّلْخِيص فِي أَعْمَال العبَاد) ، (الإِظهَار لمَا شُنِّعَ بِهِ عَلَى الظَّاهِرِيَّة) ، (زجر الغَاوِي) جُزآن (النّبذ الكَافِيَة) ، (النّكت الموجزَة فِي نَفِي الرَّأْي وَالقيَاس وَالتَّعليل وَالتَّقليد) مُجَلَّد صَغِيْر (٢) ، (الرِّسَالَة اللاَزمَة لأَولِي الأَمْر) ، (مُخْتَصَر الْملَل وَالنِّحل) مُجَلَّد (الدّرَة فِي مَا يَلزم المُسْلِم) جُزآن (مَسْأَلَة فِي الرُّوح (٣)) ، (الرَّدّ عَلَى إِسْمَاعِيْلَ اليَهودي (٤) ، الَّذِي أَلَّف فِي تَنَاقض آيَات) ، (النَّصَائِح المنجيَة (٥)) ، (الرِّسَالَة الصُّمَادحية فِي الْوَعْد وَالوعيد) ، (مَسْأَلَة الإِيْمَان) ، (مَرَاتِب العلُوْم) ، (بيَان غلط عُثْمَان بن سَعِيْدٍ الأَعْوَر فِي المُسْنَد وَالمُرسل) . (تَرْتِيْب
(١) سماها ابن خير في " الفهرسة " ٢٢٦: " رسالة في فضل الأندلس وذكر رجالها " وقد أثبت نصها المقري في " نفح الطيب " ٣ / ١٥٨ - ١٧٩، ونشرها الدكتور إحسان عباس في الجزء الثاني من مجموع " رسائل ابن حزم الأندلسي ".
(٢) نشر هذا الملخص بتحقيق الأستاذ سعيد الأفغاني بمطبعة جامعة دمشق سنة ١٣٧٩ هـ.
(٣) وهي " رسالة في حكم من قال: إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين " وهي مطبوعة في الجزء الثالث من مجموع " رسائل ابن حزم الأندلسي " تحقيق الدكتور إحسان عباس.
(٤) وهو ابن النغريلة - على اختلاف بين المصادر في رسم اسمه - استوزره باديس بن حيوس ملك غرناطة بعد أن كان كاتبا له.
انظر ترجمته في " المغرب " ٢ / ١١٤، و" البيان المغرب " ٣ / ٢٦٤، و" الذخيرة " ١ / ٢ / ٧٦١ وما بعدها، و" تاريخ ابن خلدون " ٤ / ١٦٠ - ١٦١، ويرى الدكتور إحسان عباس أن رد ابن حزم هذا إنما هو على يوسف بن إسماعيل الذي خلف أباه اسماعيل في الوزارة، ويستدل لذلك في المقدمة التي كتبها لرسالة ابن حزم في الرد على ابن النغريلة في الجزء الثالث من مجموع " رسائل ابن حزم الأندلسي ".
(٥) وهذه الرسالة ضمن كتابه " الفصل " ٤ / ١٧٨ - ٢٢٧، بعنوان: ذكر العظائم المخرجة إلى الكفر أو إلى المحال من أقوال أهل البدع: المعتزلة والخوارج والمرجئة والشيع.
وفي طبعة المجمع وردت كلمة النصائح بعد كلمة آيات مباشرة دون فصل بينهما، مما يوهم أنها تتمة عنوان الكتاب السابق.