Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (18/106)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

the survival of the soul after death; an epistle on the prophethood of our Prophet (1) ﷺ; an epistle on the createdness of the universe; an epistle refuting Muḥammad ibn Zakariyyā al-Rāzī with regard to metaphysics and establishing the truth of the Messengers; and an epistle on the stratagems of astrologers. Ibn Abī Uṣaybiʿa (2) listed several other works of his.

He (3) then said: He died in 453 AH.

51 – Jaghri Beg, Dāwūd ibn Mīkāʾīl ibn Saljūq al-Turkumānī *
He is Sultan Dāwūd, son of the amir Mīkāʾīl ibn Saljūq ibn Duqāq al-Turkumānī, the Seljuk, ruler of Khurasan; the father of Sultan Alp Arslan; and the brother of Ṭughril Beg, lord of Iraq and Persia. These two were the first Seljuk kings: they seized wide territories and brought the Būyhid dynasty to an end.

Jaghri Beg used to censure his brother for injustice; he himself was known for piety and fairness.

He lived seventy years, and his days lasted until he died at Sarakhs, in Rajab 451 AH. Others said: in Ṣafar 452 AH (4).

His body was then taken to Marw and buried there.

(1) In Uyun al-Anba it is entitled: “A Treatise on Proving the Mission of the Prophet Muhammad from the Torah and from Philosophy.” (2) See Uyun al-Anba, pp. 566–567. Among his other writings is the epistle “The Discourse of Ali ibn Ridwan on the Natural Faculties,” published in the Iraqi journal al-Mawrid, vol. 9, no. 3 (1980), pp. 159–166, edited by Dr. ‘Adil al-Bakri. He is also credited with Kitab al-Kifaya fi al-Tibb (Kifayat al-Tabib fima Sahha Ladayya min al-Tajarib), edited by Dr. Salman Qataya and issued by Dar al-Rashid, Iraq, 1981. (3) Uyun al-Anba, p. 564. (*) Al-Muntazam 8/198; Al-Kamil by Ibn al-Athir 10/5–7; Duwal al-Islam 1/266; Al-Ibar 3/225; Tatimmat al-Mukhtasar 1/549–550; Al-Bidaya wa’l-Nihaya 12/79; Tarikh al-Khulafa 419–420; Mu‘jam al-Ansab wa’l-Usar al-Hakima, 80. (4) Ibn al-Jawzi listed his death under the year 450 AH, and Ibn Kathir adopted the same date.

بقَاء النَفْس بَعْدَ المَوْتِ، مَقَالَةٌ فِي نُبُوَّة نَبِيّنَا (١) ﷺ، مَقَالَةٌ فِي حَدَثِ العَالَم، مَقَالَةٌ فِي الرَّدِّ عَلَى مُحَمَّدِ بنِ زَكَرِيَّا الرَّازِيّ فِي العِلْمِ الإِلهِي وَإِثْبَات الرُّسل، مَقَالَةٌ فِي حِيَلِ المُنَجِّمِين، وَقَدْ سَرَدَ لَهُ ابْن أَبِي أُصَيْبِعَة عِدَّة تَصَانِيْف (٢) . ثُمَّ قَالَ (٣) :مَاتَ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَخَمْسِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة. ٥١ - جَغْرِيْبَكَ دَاوُدُ بنُ مِيْكَائِيْلَ بنِ سَلْجُوْقَ التُّرُكْمَانِيُّ * هُوَ: السُّلْطَانُ دَاوُدُ ابْنُ الأَمِيْرِ مِيْكَائِيْلَ بنِ سَلْجُوْقِ بنِ دُقَاقٍ التُّرُكْمَانِيُّ، السَّلْجُوْقِيُّ، صَاحِبُ خُرَاسَانَ؛ وَوَالِدُ السُّلْطَانِ أَلب آرسلاَن؛ وَأَخُو صَاحِبِ العِرَاقِ وَالعَجَمِ طُغْرُلْبَك؛ وَهُمَا أَوَّلُ المُلُوْك السَّلْجُوْقيَّة، اسْتولَوا عَلَى الممَالِكِ، وَأَبَادُوا الدَّوْلَة البُوَيْهِيَّة. وَكَانَ جَغْرِيْبِك يُنكر عَلَى أَخِيْهِ الظُّلم، وَفِيْهِ ديَانَة وَعدل. عَاشَ سبعينَ سَنَةً وَامتدت أَيَّامُهُ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ بسَرْخَس، فِي رَجَب سَنَة إِحْدَى. وَقِيْلَ: فِي صَفَرٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَخَمْسِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة (٤) . فَنُقِلَ وَدُفِنَ بِمَرْو.

(١) سماها صاحب " عيون الانباء ": مقالة في بعث نبوة محمد ﷺ من التوراة والفلسفة. (٢) انظر " عيون الانباء ": ٥٦٦ - ٥٦٧، ومن تصانيفه الأخرى رسالة: " كلام علي بن رضوان في القوى الطبيعية "، وقد نشرتها مجلة المورد العراقية في المجلد التاسع. العدد الثالث - ١٩٨٠، ص ١٥٩ - ١٦٦، بتحقيق الدكتور عادل البكري. وينسب له أيضا: كتاب الكفاية في الطب، أو كفاية الطبيب، فيما صح لدي من التجارب، وقد حققه الدكتور سلمان قطاية، ونشرته دار الرشيد في العراق عام ١٩٨١ م. (٣) " عيون الانباء ": ٥٦٤. (*) المنتظم ٨ / ١٩٨، الكامل لابن الأثير ١٠ / ٥ - ٧، دول الإسلام ١ / ٢٦٦، العبر ٣ / ٢٢٥، تتمة المختصر ١ / ٥٤٩ - ٥٥٠، البداية والنهاية ١٢ / ٧٩، تاريخ الخلفاء: ٤١٩ - ٤٢٠، معجم الأنساب والاسرات الحاكمة: ٨٠. (٤) أورده ابن الجوزي في وفيات سنة (٤٥٠) وتابعه على ذلك ابن كثير.